第515節 表記

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（32）表記

表記是《禮記》的一篇，鄭玄認為《表記》是用來闡述君子之德表現在儀表。

孔子說：還是回去吧！君子雖然隱居林泉，但道德發揚，聲名顯著；不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴厲而自然令人生畏，不必講話而人們自然相信。孔子說：君子的一舉一動，都不讓彆人感到有失檢點；一顰一笑，都不讓彆人感到有失檢點；一言一語，都不讓彆人感到有失檢點。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服。

《甫刑》上說：外貌恭敬，內心戒慎，彆人就不說自己的壞話。孔子說：在行禮過程中，有時以露出裼（xī）衣為敬，有時以掩好上服不露出裼衣為敬，這樣做的目的，是要人們不要褻瀆了禮。孔子說：祭禮要求儘量表達敬意，雖有飲酒的事情，但也不能以歡樂告終；朝廷上的政事要求儘力而為，不可因為勞神而以草草了事告終。

孔子說：君子用謹慎行事來避免災禍，用道德篤厚來避免受窘，用恭以待人來遠離恥辱。孔子說：君子端莊恭敬，所以道德日益顯著；如果耽於安樂，放肆無檢，就會日益苟且偷安。君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起，如同小人的無禮而惶惶不可終日。孔子說：齋戒以後才敬事鬼神，擇好日子然後晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。孔子說：小人喜好輕慢戲弄，即便會招致殺身之禍，也不知畏懼。

孔子說：朝聘聚會之時，雙方必有言辭以通情意，必有見麵的禮物以通情意；如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見麵的禮物，就不互相見麵。之所以這樣做，是要百姓不要忽視禮數而對對方失敬。《易經》上說：第一次占筮，神告訴你是吉是凶；如果不信，又進行第二次、第三次占筮，那就是對神的褻瀆。褻瀆了神，神就不再告訴吉凶了。

孔子說：仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準則，禮尚往來是天下之利。孔子說：以恩德回報彆人對自己的恩德，這樣百姓就會有所勸勉而友好相處。以怨恨回報彆人對自己的怨恨，這樣百姓就會兩敗俱傷。《詩經》上說：出言未有不答，施德未有不報。《尚書》中說：百姓沒有國君，就不能得到安寧；國君沒有百姓，也無法君臨四方。孔子說：以恩德回報彆人對自己的怨恨，這是委曲求全的人；以怨恨回報彆人對自己的恩德，這是應該繩之以法的人。

孔子說：不是為了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因為畏懼才厭惡不仁的人，這樣的人在普天之下很少很少。所以君子在議論原則時是以自己為準，在製定法律時是以百姓能做到的為準。孔子說：仁的實行有三種情況：一是安於行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁，三者雖然都達到仁的效果，但出發點卻不同。都能達到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬於哪種仁的。在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬於哪種仁了。

真正的仁人，不論在什麼情況下都安於行仁；自以為是的人，看到有利可圖去行仁；害怕犯罪受罰的人，是批不得已而勉強行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，體現在愛人上；道，體現在義理上。在仁的方麵做得多，在義的方麵做得少，其結果是贏得了親近而沒有贏得尊敬；在義的方麵做的多，在仁的方麵做的少，其結果是贏得了尊敬而沒有贏得親近。道有兼行仁義的至道，有隻行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過失。

孔子說：仁有多少、長短、大小之分，義也有多少、長短、大小之彆。對彆人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁。遵循法律而勉強行仁，這是以行仁為手段而企圖達到個人目的。《詩經》上說：正如豐水之有芑（qǐ），武王豈不考慮天下長治久安之計。留下了安邦治國的好謀略，庇護他的子孫享國久長。武王真偉大啊！這是惠及後世幾代的仁。《國風》上說：我現在自身還難保，哪裡有功夫為後代著想。這是在窮儘自己一生的仁。

孔子說：仁，作為器物，非常非常的重；作為道路，非常非常的遠；作為器物，沒有人能夠把它舉得起來；作為道路，沒有人能夠走得完。我們隻能看誰舉得較重，走得較遠，以數量多的，算作仁了。像這樣地勉力於仁，難度夠大的了！所以君子如果用先王的標準來衡量人，那麼做人就很難達到標準；如果用今天一般人的標準去要求彆人，那麼就可以知道誰是賢人了。孔子說：天性樂於行仁的人，天下非常的少。