第469節 宮商角徵羽

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這六種聲音並非人們的內心原來就有，而是人們的內心受到外界事物影響才造成的。所以古代聖王注意能夠影響人心的外界事物，用禮來引導人們的意誌，用樂來調和人們的性情，用政令來統一人們的行動，用刑罰來防止人們做壞事。用禮、用樂、用政令、用刑罰，手段雖然不同，但目的是一樣的，就是要統一民心而實現天下大治。

凡是音，都出於人心。感情激動於心，所以就表現為聲。把聲組成動聽的曲調，就叫做音。所以太平盛世的音，它的曲調安詳而歡樂，反映了當時政治的和諧；混亂世道的音，其去掉怨恨而憤怒，反映了當時政治的紊亂；亡國之音，它的去掉哀傷而深沉，反映了當時人民的困苦。由此看來，聲音和政治是相通的，有什麼樣的政治就有什麼樣的聲音。

宮聲代表君，商聲代表民，角聲代表民，徵（zhǐ）聲代表事，羽聲代表物。如果這五聲不亂，就不會出現不和諧的曲調。如果宮聲混亂，其音散漫，象征著國君的驕悠；商聲混亂，其音不正，象征著官員的腐敗；角聲混亂，其音憂傷，象征著百姓的不滿；徵（zhǐ）聲混亂，其音悲哀，象征著百姓的徭役太重；羽聲混亂，其音危急，象征著物資匾乏。

如果五音都亂，秩序蕩然，那就會奏出所謂的慢音。到了這一地步，國家的滅亡也就不剩幾天了。鄭、衛之音，屬於亂世之音，接近於慢音了。男女幽會、****風氣盛行地方的音，屬於亡國之音，它反映了國家政治的極端混亂，老百姓的流離失所，統治者的欺上瞞下自私自利而不可救藥。

凡是音，都是出於人心。而比音高級的樂，則是和社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音為何物的，那是禽獸；懂得音而不懂得牙為何物的，那是普通百姓。隻有君子才懂得樂，所以君子才能辨彆聲而進而懂得音，從辨彆音進而懂得樂，從辨彆樂進而懂得政事，於是就有了一整套的治國方法。所以，對於不懂得聲的人，就沒法和他再進一步談音；對魚不懂得音的人，就沒法和他再進一步談樂。

懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮樂都能夠懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，無論多麼隆重的樂，並不是為了極儘聽覺上的享受；無論多麼盛大的食饗之禮，並不是為了極儘味覺上的享受。舉例來說，演奏《清廟》樂章所用的瑟，上麵是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，奏出的聲音並不是多麼悅耳，一個人領頭唱，隻有三個人應和，其目的顯然不在於追求動聽。

又如大饗之禮，以水代酒而且放在前列，盤子裡放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調料，目的顯然也不在於追求好吃。由此看來，古先聖王製禮作樂，目的並不是要滿足人們口腹耳目婦人享受，而是要教育人民辨彆好壞，回到做人的正道上來。

人生下來是好靜的，這是先天賦予的本性。受到外界的影響而變為好動，這是本性受到了引誘。人的認識和外界事物相交接，就會表現為兩種態度：喜好和厭惡。喜好或厭惡的態度如果從人的自身得不到節製，再加上對於外界事物的引誘不能自我反省和正確對待，那麼人的天性就會完全喪失。本來外界事物就在不斷地影響著人，如果再機上人在主觀上對自己的好惡反應不加限製，那就等於外界事物和人一接觸就把人安全征服了。

人被外界事物完全征服，就等於人的天性完全喪失，放縱人欲。人到了這一地步，就會產生犯上作亂欺詐虛偽之心，就會乾出縱歡放蕩胡作非為的事情。以至於強者壓迫弱者，人多欺負人少，聰明人欺騙老實人，勇猛的人折磨怯懦的人，有病的人得不到照顧，老幼孤獨的人也得不到關懷。這是天下大亂的辦法，行不通的。

有借鑒在此，所以古代聖王就製禮作樂，為人們製定出節製的辦法：有關喪服、哭泣的規定，這是用來節製喪事的；鐘鼓乾戚等樂器舞具，這是用來調節安樂的；男大當婚，女大當嫁，這是用來區彆男女的；射禮、鄉禮、食禮、饗禮，這是用來規範人們交往的。用禮來節製民心，用樂來調和民性，用政令加以推行，用刑罰加以防範。禮、樂、刑、政，如果這四個方麵都得到貫徹而不發生梗阻，也就具備王道政治了。

樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區彆貴賤。上下協調就會互相親近，貴賤區彆就會互相尊重。過分強調樂會使人際關係隨便，過分強調禮會使人際關係疏遠。要使人際關係內心感情融洽外表互相尊重，這就是禮樂應儘的職能了。禮的製度建立了，貴賤的等級才有區彆。月的文采協調了，上下的關係才能和睦。善惡的標準明確了，好人和壞人也就容易區彆了。用刑罰來禁止強暴，用爵位來推舉賢能，政治也就公平了。用仁來愛護人民，用義來糾正邪惡。這樣一來，老百姓就能治理得好了。