第470節 禮樂的功能

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樂是從內心發出，禮是從外部表現。因為樂從內心發出，所以誠實沒有偽裝；因為禮從外部表現，所以文質彬彬。最高級的樂一定是平緩的，最隆重的禮一定是簡樸的。樂深入民心，就會消除怨恨；禮得到貫徹，就會消除爭鬥。古代聖王之所以能用謙恭禮讓就把天下治理得井井有條，正是由於禮樂在起作用。沒有亂民鬨事，諸侯歸服，兵革不用，刑罰不用，百姓無所憂慮，天子無所不滿，做到了這一步，就表明樂已經深入民心了。四海之內，使父子關係密切，長幼的次序分明，大家都敬愛天子，做到了這一步，就表明禮得到了貫徹。

最高尚的樂像天地那樣的和諧，最隆重的禮又像天地那樣的有彆。由於和諧，所以萬物各得其所；由於有彆，所以要祭天祀地。人世間有禮樂，幽冥中有鬼神。這樣，四海之內就能互敬互愛了。禮是通過不同的儀式而教人互敬；樂，是通過不同的聲律而教人互愛。禮樂的社會功能相同，所以曆代明智的王者在繼承之外也有所損益。所以，禮應該具有時代特色，而樂的名稱也要和天子的功勞一致。

所以說，鐘鼓管磬，羽禽乾戚，是樂的器具；而屈伸俯仰的動作，一開一合忽慢忽快的變化，是樂的表現形式。俎器豆籩，製度文章，是行禮所用的器具；升降上下，周旋裼襲，是禮的表現形式。所以，凡是懂得禮樂社會功能的人就能創作新的禮樂，而隻是記住禮樂表現形式的人卻隻能複述舊的禮樂。能創作的人叫做聖，能複述的人叫做明。所謂明和聖，指的就是複述和創作。

樂，體現了天地間的和諧；禮，體現了天地間的秩序。因為樂的和諧，所以萬物都能融洽共處；因為禮的秩序，所以萬物都又有差彆。樂是效法上天而作，禮是效法地而製。禮的製作破壞了秩序就會引起混亂，樂的製作破壞了和諧就會導致偏激。弄清楚禮樂和天地的關係，然後才能製禮作樂。歌辭和歌曲配合得體，是樂的實情。使人高興喜歡，是樂的功能。中正無邪，是禮的本質。使人莊敬恭順，是禮的功能。至於使禮樂借助鐘磬等樂器發出聲音，用於祭祀宗廟社稷，用於祭祀山川鬼神，在這方麵，從天子到人民都是一樣的。

一個朝代的開創者，在大功告成以後才製定樂，在社會安定以後才製定禮。他的功勞越大，他所製的樂也就越完備；他的政治越安定，他所製的禮也就越完善。隻有手執乾戚的武舞，不能算完備之樂；用熟肉來祭祀，不能算至敬之禮。五帝不同時，因而不互相照搬前代的樂；三王不同代，因而不互相抄襲前代之禮。表達極致的樂，會讓人產生沉迷往返的憂愁；粗製的禮，有時會失中正無邪的本質。至於能夠做到愛好樂但沒有沉迷往返的憂慮，禮數完善但不失中正無邪的本質，大概隻有偉大的聖人吧。

從現象看來，天在上，地在下，萬物散在各處而各不相同，於是講完差彆的禮就應運而生了。從性質看來，這天地萬物又都處於流動不止的狀態，互相聯係又互相影響，於是講究和同的樂就應運而生了。春生夏長，體現著仁的精神；秋收冬藏，體現著義的精神。仁的精神接近於樂，義的精神接近於禮。樂強調的是和同，遵循神而效法天；禮強調的是差彆，遵循鬼而效法地。所以聖人製樂來順天，製禮來配地。禮樂如此顯明完備，也就可以說天地各儘其應儘的職分了。

天尊在上，地卑在下，君臣的關係也就依次確定了。高的是山，低的是澤，貴賤的位置也就依次確立了。天動地靜，有其常規，或大或小也就區彆開了。方以類聚，物以群分，各自的性命就不會相同。在天上有日月星辰風雷等不同現象，在地上有山川草木鳥獸等不同的形態。聖人依禮製禮，可知禮是體現天地的差彆的。地氣上升，天氣下降，陰陽相互摩擦，天地互相激蕩，雷霆來鼓動，風雨來滋潤，四季交替循環，日月晝夜照耀，於是萬物化生。聖人依此製樂，可知樂是體現天地的和同的。樂以和同為貴，但如果不按照時節變化，物也不生；禮貴在區彆，所以男女無彆就會生出亂子。這是天地的本性。

說到禮樂的功能，上達於天，下至於地，可以行乎陰陽，可以通於鬼神，不管多遠之處，沒有不到的，無微不至。樂顯示創始萬物的天，禮體現形成萬物的地。顯示著不停運動的是天，顯示著靜止不動的是地。一動一靜，就生成了天地間的一切。所以聖人治理天下，口中必稱禮樂。

從前舜製作五弦之琴來演奏《南風》，夔（kuí）開始製樂來賞賜諸侯。由此看來，天子的製樂，是用來賞賜有德的諸侯的。作為諸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五穀豐登，做到了這幾點才能夠被賜以樂。所以，凡是治理下的人民勞困，賞給他的舞隊就人員稀少；凡是治理下的人民安樂，賞給他的舞隊就人員眾多。