第174節 歌頌文王的頌詩

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士人希望幽王能認識到局勢的嚴重性，士人反問道：災難普遍，難道我不受影響嗎？士人意在警示幽王：大難來臨，傾巢之下豈有完卵？您大王也將身受其害，快清醒清醒吧！改弦更張現在還來得及。士人懷念起當朝的前代功臣，希望向當初召伯那樣的賢明而有才乾的人物出來，匡正幽王的過失，挽狂瀾於即傾。而這又是和斥責奸佞小人互為表裡的，昔日的賢臣開辟國家於千裡之外，如今的奸佞之人損失國土百裡，這種對比真實地反映了今昔形勢的巨大差異。

士人看著滿朝的官員，發出疑問，他想知道，當今之世是否還有赤膽忠心的老臣舊故，這是士人由失望將要絕望之際，迸發出全部力量在寄托那最後的一絲希望。

老天暴虐難提防，接二連三降災荒。饑饉遍地災情重，十室九空儘流亡。國土荒蕪生榛莽。

天降罪網真嚴重，蟊賊相爭起內訌。讒言亂政職不供，昏憒邪僻肆逞凶，想把國家來斷送。

欺詐攻擊心藏奸，卻不自知有汙點。君子兢兢又業業，對此早就心不安，可惜職位太低賤。

好比乾旱年頭到，地裡百草不豐茂，像那枯草歪又倒。看看國家這個樣，崩潰滅亡免不了。

昔日富裕今日窮，時弊莫如此地凶。人吃粗糧他白米，何不退後居朝中？情況越來越嚴重。

池水枯竭非一天，豈不開始在邊沿？泉水枯竭源頭斷，豈不開始在中間？這場禍害太普遍，這種情況在發展，難道我不受災難？

先王受命昔為君，有像召公輔佐臣。當初日辟百裡地，如今國土日受損。可歎可悲真痛心！不知如今滿朝人，是否還有舊忠臣？

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到這裡，我們把《詩經》中《雅》這一部分詩歌全部寫完了。在上古時期，“雅”和“夏”是相通的，西周時期稱王朝直接統治的區域為夏，因此雅詩就是西周王畿的詩歌。雅詩分為《小雅》和《大雅》兩個部分，詩歌內容主要反映了貴族階級的生活和思想感情：一是讚頌周民祖先的曆史功績；二是歌頌統治者和描繪貴族階級的豪華生活；三是抒發對社會不公以及黑暗腐敗現象的憂慮和不滿情緒。

《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，一共105篇詩歌，多數是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但也有大量痛貶時弊、怨世憂時的詩歌。《小雅》的語言生動有致，抒情的味道濃鬱，是《雅詩》中的精華。《大雅》大多是讚美詩，讚頌了統治階級的奢華生活；《小雅》大多是怨刺詩，表達了下層貴族牢騷不平的情緒。從風格上來說，《大雅》雍容華貴，詩歌的味道不濃；《小雅》生動活潑，藝術價值比較高。

寫完了《雅》，我們現在進入《詩經》的最後一部分——《頌》。

《頌》是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是在歌頌祖先的功業。《頌》詩又分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40首詩歌，都是貴族文人的作品。從時間上來看，《周頌》和《大雅》中的大部分詩歌產生在西周初期；《大雅》中的小部分和《小雅》中的大部分詩歌產生在西周後期至東遷時；《國風》中的大部分詩歌和《魯頌》、《商頌》產生在春秋時期。

下麵，我們來欣賞一下這些《頌》詩。

周頌·清廟之什

《清廟之什》一共有10首詩歌，它們分彆是《清廟》《維天之命》《維清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我將》《時邁》《執競》《思文》。

《清廟》：祭祀文王的樂歌

《詩經》有四始，《清廟》是《頌》之始。這首詩歌是成周洛邑建設完成後，周公率領群臣告祭文王、還政成王的樂歌，通過對告祭還政的禮讚，表達出對周人祖先功德的感謝和企盼德業永繼的願望，強化了周人天命王權的神聖理念，標誌著周代立子立嫡宗法製的最後確立。這首詩歌是讚美周文王功德的頌歌，後來也成為西周王朝舉行盛大祭祀以及其他重大活動通用的舞曲。

周文王姬昌，在殷商末期為西伯，西伯是一種爵位。文王在位五十年，他繼承後稷、公劉的事業，遵照古公亶父、季曆的法則，篤行仁義，尊敬長者，慈愛幼小。西伯暗自行善，招賢納士，薑子牙、辛甲等很多賢士來歸服，並先後討伐犬戎，伐密伐崇，從岐下遷都到豐地，奠定了周部族進一步壯大的雄厚基礎。文王在世的時候，雖然沒有實現滅商立周、統一中原的願望，但他善於治理國政，使得周部族向外顯示了信譽和聲威，為他兒子周武王姬發的伐紂興國鋪平了道路。所以，在周人的心目中，他始終是一位具有威德、神聖不可超越的開國賢君。

莊嚴而清靜的宗廟，助祭的公卿多麼莊重顯耀！

濟濟一堂的眾多官吏，都秉承著文王的德操。

為頌揚文王的在天之靈，敏捷地在廟中奔跑操勞。

文王的盛德實在顯赫美好，他永遠不被人們忘掉！

《維天之命》：順應文王的遺教

這首頌詩是祭祀文王的作品，從內容上來看可以分為兩部分，前一部分是說文王順應天命，品德純美。後一部分說文王的德業澤被後世，後代應當遵從文王的遺教，把文王之德發揚光大，表示出順應文王的遺教便是對文王最好的告慰。詩歌頌揚了文王德配上天，對他的美德頂禮膜拜，這正是周公攝政製禮，確定祭祀文王的禮法規矩之後，創作祭舞祭歌的必然主題。

是那上天天命所歸，多麼莊嚴沒有止息。

多麼莊嚴光輝顯耀，文王的品德純正無比。

美好的東西讓我安寧，我接受恩惠自當牢記。

順著我文王路線方針，後代執行一心一意。

《維清》：武王沿用文王之法而得天下

這是一首在祭祀儀式現場所頌唱的，歌頌文王德行的詩歌。所謂的文王之德，就是正確地描述出了上天的運行規律，從而破除了殷商的宿命論。從文王開始，祭祀的權利也由商紂王轉到諸侯君主的手中，人們再也不必隻是在商王祭祀時參與配合祭祀。人們能夠自己舉行祭祀儀式，表明了人們渴望自由的思想，渴望自己能夠自由地向上天祈福，這在使用宗主神嚴密統治的殷商王朝是一件極大的事情。