第540節 三禮的尾聲

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（49）喪服四製

製定禮的總的原則是，取法天地，效法四時，順乎陰陽，體乎人情，本著這樣的原則去製定才叫做禮。那些詆毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣製定出來的。禮有吉禮、凶禮，二者的做法大不相同，不可混為一談，就是取法於陰陽。喪服有四條原則，因時製宜地采取其中某條原則，就是取法於四時。在四條原則中，或屬於感情上的，或屬於理智上的，或屬於原則性，或屬於靈活性，就是取法於人情。屬於感情上的東西，是仁的表現；屬於理智上的東西，是義的表現；屬於原則性的東西，是禮的表現；屬於靈活性的東西，是智的表現。仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。

如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則為依據的。為有血緣關係的人服喪，感情重於理智；為沒有血緣關係的人服喪，理智重於感情。用侍奉父親的態度來侍奉君，把對二者的敬愛拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。所以，天子、諸侯、卿大夫去世，作為他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。這是以理智原則為依據的。

父母的喪事，三天以後就可以喝粥，三個月以後就可以洗頭，周年以後就可以改戴練冠，，雖然極其悲傷，身體非常羸弱，但也不至於危及性命，這體現了不因死者而傷害生者的道理。喪期最長也不超過三年，斬衰喪服破了也不再補，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神為依據的。用事奉父親的態度來事奉母親，對二者的親愛程度是相同的。但是因為天無二日，地無二王，國無二君，家無二主，都隻能由一個人來作最高領導，所以父親健在時母親去世，那就隻能降服齊衰，喪期一年，來體現家無二主的道理。

服喪者為什麼要拄著拐杖呢？因為服喪者是有爵位的人。天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。有的人沒有爵位為什麼也拄著喪杖呢？據說是因為他是嫡子，擔任喪主，須要主持喪禮。有的人不是嫡子為什麼也拄著喪杖呢？據說是，他們雖然不是嫡子，但為父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來扶持病體。女孩子、男孩子不用拄杖，因為他們年齡還小，哀痛不深，不會生病。

辦喪事所需要的各色人等一應齊備，所需要的各種物品也應有儘有，喪主不用發話就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到彆人攙扶才能站起。其次一等，事事都要等待喪主發話才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄著喪杖站起。再次一等，事事都要喪主親自動手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，隻要蓬頭垢麵就夠意思了。居喪時，禿頭的婦女不需露出發髻，駝背的人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根據靈活性的原則製定的。

親人剛去世，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，周年之內則哀容滿麵，三年之內則懷憂在心。這是隨著時間的流逝，喪親的哀痛也跟著遞減。聖人就根據這哀痛的逐漸遞減來製定禮，這就是為什麼喪期一定要規定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。這是喪禮中的折衷之處，曆代君王也都是照此實行的。《尚書》上說：殷高宗居廬守喪，三年不談國事。這是在誇獎他啊。

凡是君王，莫不照此規矩辦事，為什麼要單獨誇獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以後，專心致誌地居廬守喪。在他即位期間，殷代由衰敗而轉向複興，禮由廢棄而又被重視，所以誇獎他。因為誇獎他，所以特地在《尚書》中記載此事並加以讚揚。三年之喪，殷高宗居廬守喪，三年不談國事，諸侯不用發話就把事情辦了，說的就是這個意思。然而《孝經》卻說孝子在居喪期間，說話不講究修辭，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。

按照禮的規定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就隻發出“唯唯”的聲音而不回答彆人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答彆人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發表議論；如果是紹麻、小功之喪，那就可以發表議論，但還不可談笑風生。為父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以後才開始喝點稀粥，三個月以後才開始洗頭，十三個月滿一周年才開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以後才開始恢複正常生活。

到了這三個階段都完成以後，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性是強者就可以看出他的意誌。用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。

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寫到這裡，我們的《三禮》終於寫完了，相信大家對禮一定有了不少的認識。《三禮》是古代漢民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響最為深遠。

《三禮》記錄、保存了許多周代的禮儀，其中，《周禮》偏重政治製度，《儀禮》偏重行為規範，而《禮記》則偏重對具體禮儀的解釋、論述。由這《三禮》所涉及的各種禮製的總和，也就是禮的全部內容。《三禮》是我國古代政治製度的三部儒家經典，是中國古代禮儀製度的藍本和百科全書。

我們來欣賞一些其他的句子。