第475節 音樂的重大意義

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所以這樣的樂，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬；在地方上演奏，長幼一道來聽，就無不和洽順從；在家門內演奏，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親。所以，這樣的樂，是審定一個基調來定調和之音，再配上各種樂器表現它的節奏，使節奏合成為樂章，就可以用來使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附。這就是先王製樂的原則。

《雅》《頌》這樣的樂，聽它們的聲，純正的思想就會占據腦海；手執盾斧一類的舞具，練習舞蹈的俯仰屈伸姿態，容貌就會變得莊嚴。按照固定的舞位舞域行進，和樂曲的節奏取得一致，行列就很規矩，進退就很整齊。所以，樂可以說是天地之間最能和同的東西，是協調世間萬物的綱紀，是人情不可缺少的東西。

樂這個東西，是先王用來表示喜悅的；軍隊和刑罰這一套，是先王用來表示憤怒的。由此看來，先王的喜悅和憤怒，都找到了相應的表達手段。先王喜悅，則百姓們也跟著喜悅；先王憤怒，暴亂之徒就害怕。先王的治國之道，禮樂起了重大的作用。

子貢去拜訪魯國樂師師乙而向他請教，說：我聽說唱歌要適合個人的性格，像我這樣性格的人適合唱什麼歌？師乙答道：我是一個卑賤的樂工，哪裡配得上回答您的問題。我隻能告訴您一點我知道的情況，聽了以後，由您自己做出判斷。寬厚安靜、柔和正直的人，適合唱《頌》。誌意宏大而安靜，疏朗通達而誠信的人，適合唱《大雅》。恭慎而好禮的人，適合唱《小雅》。正直而安靜、廉約而謙讓的人，適合唱《國風》。坦率而慈愛的人，適合唱《商》。溫良而果斷的人，適合唱《齊》。

唱歌這件事，就是直接表達自己的心情，展示自己的品德，自己唱了起來以後，會覺得天地也在響應，陰陽和順，星辰按序運行，萬物各得其所。《商》是五帝遺留下來的歌曲，因為上代人把它記了下來，所以叫做《商》。《齊》是三王遺留下來的歌曲，因為齊國人把它記了下來，所以叫做《齊》。明白《商》曲真諦的人，遇事總能果斷。明白《齊》曲真諦的人，能夠見利而讓。

遇事總能果斷，這是勇；能夠見利而讓，這是義。這種有勇有義的人，如果不是通過歌聲表達出來，誰又能知道？所以跟著歌者的旋律變化來說，或者上抑而高亢，或下降而低沉，或拐彎如同物的折斷那般乾脆，或停頓如同枯樹那般沉寂，平直的音合乎曲尺，回環的音合乎圓規，連綿不斷的音恰似一串珍珠。

所以，唱歌也是說話，隻不過是拉長聲調的說話罷了。心裡高興，就想說話；說話還不足以表達這種高興，就拖長聲調來說；拖長聲調還不足以表達，那就加上詠歎籲磋；詠歎籲磋還不足以表達，那就情不自禁地手舞足蹈。

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《樂記》是儒家音樂理論的專著，關於它的作者，曆來有兩種說法：一是戰國時期孔子的再傳嫡子公孫尼子所作；二是漢代劉向、劉歆父子校先秦古籍所得。比較公認的觀點是，《樂記》成書於西漢，其思想資料來源於先秦諸子言樂事的人。

《樂記》強調音樂和政治、音樂和社會的密切關係。它認為：太平盛世的音，去掉安詳而歡樂，反映了當時政治的和諧；混亂世道的音，去掉怨恨而憤怒，反映了當時政治的紊亂；亡國之音，曲調哀傷而深沉，反映了當時人民的困苦。由此看來，聲音和政治是相通的，有什麼樣的政治就有什麼樣的聲音。

《樂記》主張使音樂和治理朝政、端正社會風氣、禮治、倫理教育等相配合，為統治者的文治武功服務。它認為：如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬；在地方上演奏，長幼一道來聽，就無不和洽順從；在家門內演奏，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親。所以，這樣的樂，是審定一個基調以定調和之音，再配上各種樂器表現其節奏，使節奏合稱為樂章，就可以用來使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附。這就是先王製樂的原則。禮、樂、刑、政，如果這四個方麵都得到貫徹而不發聲梗阻，也就具備王道政治了。古先聖王製禮作樂，其目的並不是要滿足人們口服耳目的享受，而是要教育人民辨彆好壞，回到做人的正道上來。

在音樂的美感認識上，《樂記》有比較深層的論述。它強調音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認為：音樂和舞蹈，是讓人快樂的，這是人之常情，不可或缺。《樂記》作為先秦儒學的美學思想的集大成者，它豐富的美學思想，對兩千多年來漢民族古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上占有重要的地位。