第474節 《武》舞

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《武》舞表演到最後都跪了下來，這象征周公、召公的用文治替代武功。再從《武》樂的表演過程來講，第一節象征武王出孟津等待諸侯會合，第二節象征武王滅商，第三節象征回師向南，第四節象征南國歸入版圖，第五節時舞者分為兩列，這象征周公和召公一左一右地輔佐天子，第六節時舞者回到表演開始的位置，這象征諸侯凱旋，尊崇武王為天子。

在表演過程中，有時在舞隊的兩側各有一人搖動鐸鈴，而舞者用戈矛四度擊刺，這象征軍威雄壯，威震華夏；有時舞者像將帥部署士卒，又搖動鐸鈴夾隊而進，這象征要早一點渡河伐紂。至於舞者站在舞位上久立不動，這象征武王在等待各路諸侯的到來。在說，你難道沒有聽說過對《武》樂的評論嗎？武王戰勝了殷紂王，來到了殷都，未等下車，就把黃帝的後代封於薊，把帝堯的後代封於祝，把帝舜的後代封於陳地。下車以後又封夏禹的後代於杞地，把商湯的後代安置在宋地，整修了比乾的墓，把箕子從牢中釋放出來，讓他去尋訪商代的禮樂之官並且官複原位。

為民眾廢除了殷封的苛捐雜稅，為一般士人成倍地增加俸祿。然後渡過黃河向西，把駕車的馬放牧在華山南麵，表示不再用它們拉戰車；把牛放牧在桃林的原野，表示不再役使它們；把兵車鎧甲蓋好包好以後收藏到府庫裡，表示不再使用它們。把乾戈等武器倒放，用虎皮包裹起來，這叫做把乾戈束之高閣。把帶兵的將帥封為諸侯。這樣一來，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。

解散了軍隊，在郊外的學宮舉行射箭比賽。諸侯在東郊習射時，奏《狸首》；天子在西郊習射時，奏《騶虞》之曲。大家都穿上了禮服，帶著禮帽，腰插笛板，而勇士也不身帶佩劍了。天子在明堂祭祀祖先，而民眾也就懂得孝道了。諸侯定期朝見天子，然後諸侯就懂得如何做臣下了。天子親自耕種藉田，然後諸侯就懂得如何敬祖了。這五件事，是對天下進行教化的重大舉措。

在太學中宴請三老、五更，天子袒開衣襟親自切割牲肉，捧著醬請他們吃，端起酒請他們漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為他們起舞。這是示範諸侯怎樣敬老養老。像這樣，周代的教化就普及四海，禮樂都得到了貫徹，而這又非一朝一夕之功，由此看來，舞者每舞完一節都要亮相好大一會兒，不也是理所當然的嗎？

君子說：禮樂不可以片刻離身。深刻體會樂的作用並用來陶冶內心，平易正直慈愛誠信的心就會自然而然地產生。有了平易正直慈愛誠信之心就自然感到快樂，感到快樂就會心神安寧，心神安寧就會生命長久，久而久之就會被人信之如天，畏之如神。這就有如天雖不言，而四季的交替從不失信；神雖不怒，而人人敬畏其威。這就是深刻體會樂的作用從而陶冶內心的結果。

深刻體會禮的作用並用來整飭（chì）自身的外貌，就會給人以莊重恭敬之感，這種莊重恭敬之感又會使人感到威嚴。如果內心有片刻的不和不樂，卑鄙詐偽的念頭就會乘隙而入；如過外貌有片刻的不莊不敬，輕易怠慢的心誌就會乘隙而入。所以說，樂這個東西，是影響人的內心的；禮這個東西，是影響人的外貌的。樂追求的目標在於和，禮追求的目標在於順。內心和悅而外貌恭順，那麼民眾隻能看到他的臉色就不會與他相爭了，隻要望見他的容貌就不敢有輕慢的年頭了。由此可見，麵色和善發自內心而民眾莫不樂於聽從，動作中規展現在外而民眾莫不樂於順從。所以說：深刻的體會禮樂之道，並將它用來治理天下，就沒有什麼難辦的事情了。

樂這個東西，是影響到人的內心的；禮這個東西，是影響到人的外貌的。所以禮注重謙遜退讓，樂注重豐滿充實。禮雖注重謙讓，但也要自我勉勵，以自我勉勵為美；樂雖注重豐滿充實，但也要自我抑製，以自我抑製為美。禮注重謙讓，如不自我勉勵，就會由於謙讓過分導致禮數有缺。樂注重充實，如不自我抑製，就會由於充實過頭而導致放縱。所以禮講究自我勉勵而樂講究自我抑製。禮做到了講究自我勉勵就會感到快樂，樂做到了講究自我抑製就會感到安寧。禮的自我勉勵，樂的自我抑製，都是為了做到了恰到好處，所以二者的道理是一樣的。

音樂和舞蹈，是讓人快樂的，這是人之常情，不可或缺。人有了快樂的事情，一定要通過聲音來表示，一定要表現於動作，這也是人之常情。聲音和動作，作為表達人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點了。所以人不能沒有快樂，快樂又不能不通過聲音和動作表現出來，對這種表現如果不給以引導，就不能不出亂子。先王認為出亂子是件丟人得事，所以特地製定《雅》《頌》之聲加以引導；使聲的曲調足以讓人感到快樂而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒使其聲調的曲折和平直、複雜和簡單、剛強和柔和、急促和緩慢足以感動人的善心就可以了，不要使放蕩之心和邪惡之念影響人心。這就是先王製樂的原則。