第429節 最原始的祭禮

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子遊又問道：老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細點嗎？孔子說：我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到杞國考察，但因為年代久遠，留下的文獻太少，隻得到了一種叫《夏時》的書。我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國去考察，留下的文獻也很少，隻得到了一種叫《坤乾》的書。我就根據這兩種書談談吧。上古禮的產生，是從飲食開始的，那時的人們尚未發明陶器，他們把穀物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個小坑當酒杯，雙手捧起來喝，用土壘個小土台就當作鼓，在他們看來，用自己的這種生活方式來表達對於鬼神的敬意，好像也是可以的。

這便有了最原始的祭禮。等到他們死的時候，他的家屬就上到屋頂向北方高喊：喂，親人某某你回來吧！招魂之後，就把生稻米含在死者口中，到了送葬的時候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上路。就這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體入之於地，靈魂升之於天。所以私人頭都朝北，北麵是陰；活人都麵向南，南方是陽。現在實行的這些禮儀都是古代傳下來的。

在上古先王之時，沒有宮室一類建築，冬天就住在土壘的洞穴裡，夏天就住在用棍棒搭成的向鳥巢一樣的住所裡；那時候還不懂得熟食，生吃草木的果實和鳥獸的肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛都生吞；那時候還不知道麻絲可以織布作為衣服，就披上鳥羽獸皮當作衣服。後來聖人出世，才懂得火的種種作用，於是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒製磚瓦，用來建造台榭宮室門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來供養活人，料理死者，用來祭祀鬼神和上帝。凡此種種，也都是沿襲上古的做法。

因為重視上古老祖宗的見聞，所以在祭祀的時候，玄酒擺在室內，醴醆（lǐzhǎn）擺在門旁，粢醍（zītí）擺在堂上，澄酒擺在堂下，同時要陳列犧牲，備齊鼎俎，安排各種樂器，精心擬製饗神之辭和神佑之辭，用來迎接天神和祖宗的降臨。通過祭祀中的種種禮儀，或者表示規範君臣的關係，或者表示加深父子的感情，或者表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神的惠佑，或者表示夫婦各有自己應該處在的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。

擬定祝辭中的種種美稱，設置玄酒來祭神，先將犧牲的血毛進獻，再將生肉放在俎器上進獻，再將半生不熟的排骨肉獻上。主人主婦親自準備蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，獻過甜酒和白酒，又獻甜酒和白酒，獻過烤肉，又獻烤肝。國君和夫人向神交替進獻，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。祭祀進行到獻食時，就把方才獻神的生肉、半生不熟的肉放在銅器鑊（huò）裡合煮，直到煮熟，然後區彆犬豬牛羊的不同部位，放到該放的容器裡，來招待來賓和自家兄弟。祝者的祝辭要表達主人對神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對子孫的愛護之心，這就叫大吉大利。這就是禮的大致情況。

孔子說：真是可悲啊！我考察周代的禮，發現經過幽王和厲王的禍亂，已經被破壞得差不多了，就目前來說，隻有魯國還算勉強達到要求。但是，魯國舉行的郊禘（dì）之禮，也不合乎禮的規定，魯是周公的封國，竟然也如此數典忘祖，說明周禮真是衰敗了。杞國國君郊天祭禹，宋國國君郊夭祭契，因為他們是天子的嫡係後裔，所以才可以奉行郊禘之禮。所以隻有天子才可以祭祀田地，諸侯隻能祭祀自己國土內的社稷神。

祝辭和嘏辭不敢改變他的傳統格式，這就叫大福大祥。祝辭和嘏辭，本應當藏在宗廟，而今卻藏在宗伯太祝和巫官史官的家，這是不合禮的。醆斝（zhǎnjiǎ）酒杯是天子用來獻屍的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫做越禮之君。冕弁是國君的禮服，兵革是國君的武備，而今卻藏在大夫之家，這就叫威脅國君。大夫竟然也具備，祭器不用外借，聲樂齊備，這不合禮，這叫混亂之國。

在國君那裡任職叫做臣，在大夫家裡任職叫做仆。臣仆如果遇到父母的喪事，或者是剛結過婚，至少應該一年不派差使。在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國家。天子有土地可以封自己的子孫為諸侯，諸侯有國家可以封自己的子孫為大夫，大夫有采地可以養活自己的子孫。這就叫製度。所以天子到諸侯之國去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進時無視禮簿上所記載諸侯國的忌諱，那就叫做天子違法亂紀。

諸侯如果卜筮由於探病吊喪而隨便進入諸臣的家，那就叫君臣互相戲謔。所以說，禮是國君治理國家最有力的工具，有了它才好區彆嫌疑，明察幽隱，敬事鬼神，訂立製度，賞罰得當。總而言之，有了禮才能治理好國家，維護君權。所以，國政如果不以禮作為準繩，就會導致君權動搖，君權動搖就會導致大臣背叛，小臣偷竊。這時候儘管用嚴刑峻罰來挽救，但因為風俗凋敝，由此而引起法令無常，法令無常自然又引發禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做事。刑罰嚴峻加上風俗敗壞，老百姓就不會歸心了。這叫做有疵病的國家。