第428節 大同

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因此，古人舉行一次大的典禮，眾人可以從中看出他的具備的各種德行。古時的君子，舉行大的典禮，從頭到尾都極其謹慎，這樣一來，眾人怎會不理解其中的意義呢。《說命》中說：要自始至終常常想到學習。

《世子之記》上說：作為太子，應在一早一晚到父王的路寢門外，向宮內小臣內豎問道：父王今天身體好嗎？內豎回答：今天很好。聽到這種回答，太子才麵有喜色。父親如果有身體不適，內豎就應該向太子報告，太子就麵有憂色，表情失常。等到內豎報告說國王已經康複，然後太子的一切也才恢複正常。早晚的飯菜端上來時，太子一定要察看飯菜的涼熱是否合適；飯菜撤下來時，太子要問父王吃得怎樣。

父王的飯菜，一定要知道下頓該吃什麼，向掌廚的官員交代清楚，然後才離開。如果內豎報告父王患病較重，太子就要親自齋戒祈禱，穿戴玄冠玄端，精心侍養。廚房送來的飯菜，一定要仔細檢查；治病的藥，一定要自己先嘗一嘗。父王如果能夠較多進食，則太子也能隨著多吃；父王如果能夠較多地進食，太子也能隨著多吃；父王如果進食較少，太子也不可能吃飽。隻有到了父王一切恢複正常的那一天，太子才能一切恢複正常。

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本篇由6節組成。第一節是《文王之為世子》，記錄周文王、周武王如何當世子，以及周公如何教育成王的事情。第二節是《教世子》，記錄大學教育世子以及士的方法。第三節是《周公踐阼》，記錄三王教世子的方法以及孔子論教世子的重要性。第四節記錄庶子正公族的方法，即庶子為官如何管理國王的族人。第五節記錄天子視學養老的禮。第六節是《世子之記》，和第一節內容大致相同。由於《文王之為世子》一節在本篇的開頭，所以就用《文王世子》作為篇名。周代如何重視對世子及其他貴族子弟的教育，從本篇中可以了解一二。

（9）禮運

《禮運》是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的典章製度書籍。大約是戰國末年或者秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。東漢末年經學大師鄭玄認為，《禮運》，記錄的是五帝、三王的變易，陰陽旋轉之道。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和曆史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對曆代政治家、改革家都有深刻的影響。《禮運》是今本《禮記》的第9篇，全文借助夫子對旁邊的子遊喟然長歎而論道了禮的起源、運行和作用。

從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭祀完畢，孔子出來到宮門外的高台上散步，不禁感慨而歎。孔子的感歎，是感歎魯君的失禮。子遊在一旁問道：老師為什麼歎氣呢？孔子說：大道實行的時代，和夏商周三代傑出君主在位的時代，我沒有趕得上，而內心深懷向往。大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人作為領導者，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻是把自己的親人當作親人，不隻是把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，鰥寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都在合適的時間嫁人。對於財物，人們隻是不願意讓它白白地仍在地上，倒不一定非得藏到自己家裡不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須在外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同。

現在，大同社會的準則已經被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親近自己的雙親，愛自己的子女，財物生怕不歸自己所有，氣力唯恐出自自己身上。天子、諸侯的寶座，時興父傳於子，兄傳於弟。內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧；用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。

因此，勾心鬥角的事情就隨之而生，兵戎相見的事也因此而生。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按照禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。

子遊又問道：禮果真就是這樣的緊要嗎？孔子說：禮，是先主用來遵循天的旨意，用來整理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會死亡，誰得到了禮誰就能生存。《詩經》上說：你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人無禮，還不如死掉為好。因此，禮這個東西，一定是源出於天，效法於地，參驗於鬼神，貫徹於喪禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之中。所以聖人用禮來昭示天下，而天下國家才有可能步入正軌。