第378節 美滿生活的強烈向往

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有記述各種禮製的，如《王製》《禮器》《郊特牲》《玉藻》《明堂位》《大傳》《祭法》《祭統》《深衣》等篇。

有側重記錄日常生活禮節和守則的，如《曲禮》《內則》《少儀》等篇。

有記錄孔子言論的，如《坊記》《表記》《緇衣》《仲尼燕居》《孔子閒居》《哀公問》《儒行》等，這些篇大多都是托名孔子的儒家言論。

有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》《學記》《祭義》《經解》《大學》《中庸》。

此外，還有頒布曆書和政令的《月令》，意在為王子示範的《文王世子》。

《禮記》是一部儒學雜編，裡麵包含的儒家思想史料相當豐富。研究早期的儒家思想，需要讀《論語》，研究戰國秦漢時期的儒家思想，就不能不讀《禮記》了。讀《論語》能夠看到儒家學派的確立，讀《孟子》《荀子》《禮記》能夠看到儒家學派的發展。從《禮記》這部書裡，我們可以看到儒家對人生的一係列的見解和態度。

《王製》《禮運》談到了儒家對國家、社會製度的設想。如《禮運》展示的理想是：大道的流行，是以天下為世人所共有；選舉賢能之人來治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不隻是親愛自己的父母，不隻是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘疾病人都能得到豐厚的供養；男的各儘其職務，女的各有其家庭；貨物資源唯恐放在那裡沒有得到充分利用，而不必私藏在自己這裡；力氣唯恐沒有全部從身體中使出來，而不必計較是不是為自己做事；因此，人人都能誠實相待，和睦相處，因此不會有陰謀發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現；路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。

這類光輝的語言，並不因為年長日久而失去亮度，它極為精煉地反映了祖先對美滿而公正社會的強烈向往。

《禮記》中有不少篇章是講修身做人的，如《大學》《中庸》《儒行》等篇，就是研究儒家人生哲學的重要資料。專講教育理論的《學記》，專講音樂理論的《樂記》，其中精粹的言論，至今仍有非常高的價值。

《曲禮》、《少儀》、《內則》等篇記錄了許多生活上的細小儀節，從中我們可以了解古代貴族家庭成員間彼此相處的關係。讀了這些篇章，我們可以知道，說中國是個文明禮儀之邦，絕不是空泛的讚語。

《禮記》中關於喪祭之類的篇章占了很大的比重。這類文字整體是比較瑣碎和枯燥的，可是對於研究中國古代社會，特彆是研究中國宗法製度的人們來說卻是非常珍貴的文字資料。其中有很多地方是對《儀禮》的補充和說明。

《禮記》中還有不少專篇是探討製禮深層次意義的，這類文章是研究儒家禮治思想的重要依據。比如，《昏義》就是解釋《昏禮》製定的專篇。一開始就解釋為什麼要重視婚禮，說“婚禮，這是一種將要結合兩姓之好，對上關係到祭祀宗廟，對下關係到傳宗接待的禮儀，所以君子很重視它”。所以，要在家長主持下搞一套隆重的禮節。

從上麵的句子可以得知，結婚一事之所以重要，儒家並不是著眼於當事男女的幸福，而是：密切兩個家族的關係；男方死去的祖先，有人祭祀了；傳宗接代。儒家認為，結婚隻能是家族中的一件莊重的事，不是個人的美事。傳宗接代就意味著新陳代謝，所以《禮記》中又說：舉行婚禮，也不邀請親朋好友前來祝賀，因為結婚就意味著新陳代謝，下一代將要產生，上一代將要衰亡啊！

此外，儒家對各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，這些內容有助於我們更加全麵理解儒家的思想體係。

我們都知道，儒家思想中有對社會發展、人類進步起消極作用的部分，如全力維護等級製度，頑固宣揚男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映。

《禮記》是了解和研究儒家思想的重要曆史資料，是最早的封建禮製教科書。《禮記》是秦漢之際和漢代初期儒家學者的著述。唐代“十二經”出現時，確立了作為儒家經典的學術地位。《禮記》49篇內容比較蕪雜，但是對“禮”的闡述無疑是最重要的主題。《禮記》的題材可以分為3個方麵：一是詮釋《儀禮》和考證古禮，這些禮儀製度是此後儒家文化中生活習俗的源頭；二是孔門弟子的言行雜事，這在一定程度上反映了儒家“禮”的生活實踐；三是對“禮”的理論性論述。