第272節 儀禮中國

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四、不學禮，無以立

1.儀禮中國

《儀禮》是記述有關冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉禮、射禮、朝禮、聘禮等禮儀製度的經典著作。在宗教意識並不發達的古代中國，祭祀等原始宗教儀式並沒有像其他一些民族那樣，發展成為正式的宗教，而是很快轉化為禮儀和製度的形式來約束世道人心，共有100多卷的《儀禮》，就是一部詳細的禮儀製度章程，告訴人們在何種場合下應該穿何種衣服，站在或坐在哪個方向和位置，每一步該如何去做等等。

《儀禮》上記載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士婚禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。《儀禮》是“三禮”中成書較早的一部，根據古文獻可以知道，商、周統治者有名目繁多的典禮，儀禮的複雜程度，沒有經過專業訓練的人，是不能經辦這些典禮的。

後代儒生在先前各種儀節的基礎上，經過不斷地排練補充，成為一本關於儀禮的職業手冊。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，儀節非常多。《中庸》中說：禮儀三百，威儀三千，說的是禮的總綱有300條之多，細目有3000條之多，也正是如此，中國才稱為“禮儀之邦”。後來，傳到漢代時，《儀禮》隻剩下17篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉5項典禮儀節。這些儀節由禮學傳授者高堂生傳授給士大夫階層，作為這個階層的“士禮”。

《儀禮》中記載的一套禮儀，帶著非常明顯的階級特點。但是，《儀禮》中記載的所有禮節，不能說全是階級社會的產物。因為其中的有些形式，是從氏族製時期傳襲下來的禮俗。所以，通過學習這部經典，我們不僅能了解周朝各國貴族生活的一些側麵，還可以從中窺探到遠古的曆史蹤影。

比如說冠禮，就是由遠古氏族製時期的成丁禮演化而來的。成丁禮也叫入社禮，是氏族公社中男女青年進入成年階段必經的儀式。按照當時的習慣，男女青年隨著成熟期的到來，需要在連續幾年內，受到一定程序的訓練，使他們具有必要的知識、技能和堅強的毅力，具備充當正式成員的條件。如果訓練被認為合格，成年後，便可參與成丁禮，成為正式成員，得到成員應有的氏族權利，如參加氏族會議、選舉和罷免酋長等，還必須履行成員應儘的義務，如參加主要的勞動生產和保衛本部落的戰鬥等等。

到了奴隸製社會，冠禮成為貴族在本族中舉行的“成丁禮”，貴族不但沿襲了傳統的形式，而且還賦予了新的內容，舉行這種冠禮的目的是：鞏固貴族組織，加強宗法製度，從而有利於人民的統治。成員們的權利和義務也都以此為中心，這就和氏族公社的成丁禮有著本質的不同了。

再比如鄉飲酒禮，根據後人的論證，認為它起源於氏族聚落的會食製度，這種禮節的主要目的是尊長和養老。周族自從進入中原，建立王朝，多數成為了統治階級，父係家長製已經轉化成為宗法製度，原來習慣上應用的禮儀，也轉化為維護宗法製度和貴族特權的手段。鄉飲酒禮就變成在基層的行政組織中區分貴族長幼等次的禮節了。可見，《儀禮》這本書，不僅反映了周代貴族在冠婚喪祭、飲射朝聘中的生活，而且，還保留了一些遠古禮俗的外殼。

劉邦建立了漢王朝，朝廷的禮儀出自叔孫通之手，叔孫通原本是秦朝的博士，因此漢朝多采用的是秦朝的禮儀。叔孫通擬定的那套朝廷禮儀，並沒有作為製度。他所撰寫的《禮儀》，後來也沒有人傳習。然而，《儀禮》雖然在西漢時期成為學官比較晚，當時並不被漢高祖、漢文帝、漢景帝所重視，但是這本書的傳授並沒有因此而中斷。自從經學大師鄭玄為《儀禮》做注以後，就更被一般人士所學習了。

到了魏晉南北朝時期，越來越多的禮學家湧現出來，士人們重視《儀禮》這本書，自然不能不影響朝廷的製禮作樂的工作。那時官員們提的意見，辯駁責難，都是把“三禮”作為依據。儘管《儀禮》17篇所記述的禮儀製度，遠遠不能滿足後世統治階級的需要。然而，各朝禮典的製定，大都是以《儀禮》為重要依據，進而添加其他的條目。

中國曆代王朝都非常重視禮製，每個王朝的建立，都要物色一些精於禮學的專家，來製定一套禮儀。因為禮製對於鞏固尊尊卑卑的等級製度，維護階級對立的社會秩序，有著很大的作用。從殷代、周代到清代，幾千年來中國都有自己的一係列的禮儀製度。在漫長的奴隸製和封建社會裡，禮製是一種很特殊的上層建築，了解禮製，就能對中國古代社會的認識更為具體。

禮是儒家學說的核心部分，先秦的六經中有《禮》，漢代設立五經學官，其中也有《禮》，唐朝設立九經，其中的“三禮”就是《周禮》、《儀禮》和《禮記》；宋代設立《十三經》，中間也有“三禮”。禮一直是古代貴族子弟和一般人士的必修課程。在過去的三千年裡，大多數士大夫的知識結構中，禮是重要的組成部分。