第194節 儒家的陰陽

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《周禮·地官·大司徒》中寫道：

用土圭測量日影的方法來測量土地四方的遠近，校正太陽的影子，來求得地中央的位置。位置偏南，太陽的影子就短，說明這個地方氣候炎熱；位置偏北，太陽的影子就長，說明這個地方氣候寒冷；位置如果偏東，說明正午時分太陽已經偏西，這裡的氣候乾燥多風；位置偏西，正午時分太陽應該是偏東的，說明此地的氣候是潮濕多雨的。

如果測得夏至那天中午的日影長一尺五寸，這個地方就叫做地中，這是天地之氣相和的地方，是四時之氣相交替的地方，是風雨適時而至的地方，是陰陽二氣和諧的地方。因為這個地方會百物豐盛而安康，於是在這個地方建立王國，製定地方千裡的王畿，在王畿的疆域內挖溝種植物來堅固王畿。

《周禮》中用土圭測量太陽的影子，在地中建王城，既是哲學寓意的需要，也是治理國家的需要。周代王都城郭以內稱為國中，距離城郭百裡之內稱為郊，三百裡之內稱為野，一般來說，國包括國中和郊野。王者劃分國野和野外之地，都得以王城為中心。方圓千裡的王畿，都是以王城為中心建立的，王畿之外還有所謂的九畿。

《周禮·夏官·大司馬》寫出了九畿的分布，它是以方圓千裡的王畿為中心從四周向外擴散五千裡，分彆劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛畿、蠻畿、夷畿、鎮畿、蕃畿九層，大小相套，疆域越來越遠，相鄰的畿域都是五百裡。《尚書》中確實有侯、甸、男、衛、采等外麵穿的服飾的名稱，卻沒有如此類似於同心圓的分布。

在居民組織上，《周禮》把居民組織分為兩類：國都之外的四郊之地稱為鄉，郊外之地稱為遂。鄉下麵又細分為州、黨、族、閭、比等五級行政組織，遂下麵細分為縣、鄙、酂（zàn）、裡、鄰等五級行政組織。根據《周禮·地官》的《大司徒》、《遂人》等篇的記載，鄉、遂的居民構成分彆是：一比為5家，一鄰為5家；一閭為25家，一裡為25家；一族為100家，一酂為100家；一黨為500家，一鄙為500家；一州為2500家，一縣為2500家；一鄉為12500家，一遂為12500家。

鄉、遂各級組織的編製也是極其整齊的，此外鄉和遂的數量都是6個。6鄉、6遂的居民數似乎恰好合適，既無不足，也無閒餘。如果發生了天災人禍，民戶的人數發生變化，無法滿足以上要求的時候，應該如何處理呢？《周禮》中並沒有給出解決方案。

《周禮》中對於農田的規劃，也是整齊劃一的。《地官·遂人》中記載了兩個係統，一個是農田係統，一個是溝渠係統。在當時，農田以“夫”為基本單位，一夫是400畝，夫田和夫田之間有稱為“遂”的水渠，遂的上麵，有稱為“徑”的道路。每10夫農田之間，有稱為“溝”的水渠，溝上有稱為“畛”的道路。每100夫農田之間，有稱為“洫”的水渠，洫上有稱為“塗”的道路。每1000夫農田之間，有稱為“澮”的水渠，澮上有稱為“道”的道路。每10000夫農田之間，有稱為“川”的水渠，川上有稱為“路”的道路。

《周禮》中說的溝洫係統也好，道路係統也好，都是有嚴格的丈尺規定的。根據鄭玄的注解，遂，寬深都是周尺2尺，其中，一尺大概23厘米；溝，寬深都是4尺；洫，寬深都是8尺；澮，寬深都是16尺。溝洫上道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車通過，塗可以讓一輛乘車通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。

《周禮》的製度有相當的理想化成分。將國都建立在地中，理論色彩是非常鮮明的，實際上是無法操作的。整齊劃一的九畿製度，居民組織、溝洫道路係統，這在科技水平非常發達的今天，也是無法完成的。因此可以說，《周禮》是理想國的藍圖。

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《周禮》作者的用意，並不是要把某個朝代的典製記錄下來，而是要為千秋萬世立好法則。作者希望通過《周禮》這本書，表達自己對社會，對天人關係的哲學思考。全書的謀篇布局，處處體現著天人的哲學。儒家認為，人和社會都不過是自然精神的複製品。戰國時期，陰陽五行思想的興起，學術界盛行人效法天的學風，講求人與自然的關係，主張社會組織應該仿效自然法則。因而有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的說法。《周禮》的作者，可以說是“人法天”思想的積極奉行者。

《周禮》用天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇作為骨架，天、地、春、夏、秋、冬就是天地的上下和四方，也就是古人所說的宇宙。《周禮》中的六官就是六卿。根據作者的安排，每位卿都統領60個官職。所以，六卿的職官總數就是360個，而360正是周天的度數。

《周禮》的原名為《周官》，這本書的書名是緣於什麼而起的呢？前人曾經有過許多猜測，所謂《周官》，大概就是“周天之官”的意思，作者用“周官”作為書名，暗含了這本書的宇宙框架和周天度數的布局，以及“人法天”的原則。後來劉歆將《周官》改名為《周禮》，確實抬高了它的地位，卻似乎有些歪曲了作者的本意。

在儒家的傳統理論當中，“陰陽”是最基本的一對哲學範疇，天下萬物，非陰即陽。《周禮》的作者，將這一本原本屬於思想領域的概念，充分地運用到政治機製當中。《周禮》中的陰陽，幾乎是無處不在的，《天官·內小臣》中說政令有陽令和陰令，《天官·內宰》說儀禮有陽禮和陰禮，《地官·牧人》說祭祀有陽祀和陰祀等等。王城的布局，前麵是朝廷寢宮，後麵是市場和居民，東麵是祖廟，西麵是社稷壇，也是陰陽思想的體現。