第9節 漂流著就有了答案

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儒家維護禮治，提倡德治，重視仁治。禮治要求貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。隻有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的安定與混亂，取決於等級秩序是否穩定。儒家的禮其實也是一種法的形式，它是以維護宗法等級製度為核心，如果有人違反了禮的規範，就會受到刑的懲罰。

儒家的重點在於德治主義，就是主張用道德去感化教育人。儒家認為，一個人，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育。這種教育方式，是一種心理上的改造，使人心向善良改變，知道恥辱而沒有奸邪之心。這是最根本教人為善的方法，不是法律製裁所能辦到的。如果說德治強調一個教化的過程，而人治則偏重教育者本身的素質。儒家相信人格具有強大的感召力，因此在德治的基礎上，一定要注重提高為政者、為師者的水平。儒家思想曾為封建社會服務，但不能說儒家思想就是封建思想。儒家思想是沒有時代約束的，在當代社會，它依舊充滿勃勃生機，並且服務於全社會。

孔子門下有弟子三千，因此他總結出了很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等。孔子更被後世尊稱為“萬世師表”。在世界上，孔子被譽為世界十大名人之首，可見孔子在世界人民心目中的地位。其他的九位分彆是柏拉圖、亞裡士多德、托馬斯·阿奎那、哥白尼、弗蘭西斯·培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文。可能有些名字我們不是太熟悉，他們都是哲學界的大亨，擁有深厚的哲學底蘊，為世界創造了很多珍貴的財富。

儒家思想對於社會的重要影響是，它為封建統治階級創造了一整套治理國家和社會的理論思想體係，並讓中國的統治階級成功地運用到實踐中。這樣的最終結果就是，中國收獲了兩千多年封建社會的光輝人類社會發展史，中國把封建社會應該具備的優越性和先進性發揮得淋漓儘致，收獲了燦爛的文明成果，這在全世界範圍內是空前絕後的。這一切，很大程度上都要歸功於儒家思想。儒家思想更是中華民族以前、現在和將來屹立於世界的根本所在。儒家的思想精髓不在於它的治國理論學說，封建製度隻是當時社會的製度外殼，儒家思想的精髓在於它的社會倫理思想，它的一個理想就是社會和諧有序，這和當今的時代主題也是相呼應的。儒家思想永遠都不會過時，它會在逐步適應時代發展的同時，慢慢地體現出自己獨特的優越性。

在“仁義禮智信”上，儒家有自己的觀點。仁，就是仁義的意思，指與人相處時，能做到融洽和諧，做到關照；凡事不能光想著自己，多設身處地為彆人著想，為彆人考慮，仁者愛人。義，人字出頭，加一點，在彆人有難時出手出頭，能舍，幫人一把；義字前麵的主體是我，這個我在行義的時候，一定是頭腦清醒的，就是說我們要清楚地明白什麼才是義舉。禮，自己彎腰就會抬高他人，隻有結滿穀物的穀穗才會彎下頭，意思是說：隻有真正有德行、有才華的人才懂得謙虛禮讓。智，從知從日，把平日生活中的東西琢磨透了，就是智。信，人言也，是從人類言語中總結出來的東西，言必信；彆人用生命或者鮮血換來的對周圍世界的認識就是信，如果我們不信，可能就會吃虧的。

有義，就有不義。舉幾個例子來說：比如對父母不義，就是父母有錯，做兒女的不指出，就是陷父母於不義。比如父母喜歡抽煙喝酒，兒女不但不勸說，反而給買，就不太合適了；為人子女犯了錯誤，父母開導，可以恭聽，如果父母開始動用暴力，做子女的不跑開，也是不義。對待朋友，使朋友遭彆人唾棄，這是陷他人於不義。另外，還有一個詞叫“不義之財”，不義之財就是不應該得到的或以不正當手段獲得的財物，不義之財是應該返還的。儒家還有一句話比較聳耳：多行不義必自斃，意思是說，不義的事做多了，必定會自食其果。

4.中道中國

中字是中華上下五千年的核心名詞，中字是由一個“口”和一個“丨”組成的，“口”是大道的體，代表德，代表修養；“丨”是大道的用，代表才，代表能力。一個人有體有用才符合中道，意思是德才兼備，才能稱為中。中代表了中國的人文哲學，是中華的密碼，大道的體是仁愛、友善、寬恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。中道思想，是很多學派的主要思想，現在我們可以來嘗試了解一下。

（1）儒家的中道：處世的最高哲學

《中庸》認為：內心平正，不偏不倚稱為“中”；喜怒哀樂已發，但合乎法度為“和”。中是天下的根本狀態，和是天下的最終歸宿。達到中和，是一切運動變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利成長。從某種程度上說，中與和是一回事，因此可以用中的標準去把握和，也可以用和的精神去理解中。東漢末年經學大師鄭玄曾經說：把執政原則可以轉化為道德原則乃至日常的思維法則。其實這就是中庸精神的一個體現，因為有人才有家，有家才有國，道理都是一樣的。而孔子說，最高的處世之道，大概就是中庸了；中庸之道是離人不遠的，如果有人遵行中庸之道而遠離了人群，那中庸就不能稱為道了。

正確的理性原則必須適用於實際，接受實際利益衝突的考驗，也就是說中道之所以能稱為道，是因為它在社會實踐中絕對是起到重要作用的。其實，中庸之道實質上就是預防衝突之道、化解矛盾之道，維持凝聚之道、實現平衡之道。在現實利益的考驗麵前，中庸之道會表現出強大的實用價值。一個人遵從中庸之道，在現實中的很多考驗麵前，就能做到頭腦清醒，保持自我，不被環境改變。把中庸這種執中、防偏、追求公正的人文思想擴展到自然領域，使人與自然能夠真正地和諧相處，這便有了中和之道。

中和，也是恰到好處的意思，人與人之間的關係是和諧的，社會的關係是和諧的。但在和諧的過程中，我們必須清楚，人與人之間的和諧是有原則的，應以禮為標準，用禮來節製自己的行為，把自己的一切言行納入禮的規範之中，說話做事都完全與自己所處的位置相符，這樣才能真正意義上做到和諧共處。

禮之用，和為貴，這樣社會才能和諧、穩定、發展。然而，對於那些為了和諧而和諧，卻不用禮來把握和諧的行為，這樣就叫跑偏了。和諧就變成了和氣、和順、做老好人的作風了，這也是不行的，這隻是在打著和諧的旗號，但具體實施起來卻處處不和諧了。孔子說：君子和而不同，小人同而不和。意思是說，君子講求和諧而不同流合汙，小人隻求完全一致，而不講求協調。先賢給了我們一個具體而偉大的道路，但是，為人既堅持原則而又團結和諧，想達到這樣的修養境界，不是那麼容易吧！

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