第二七一章 肉身菩薩

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《金梵明經》載：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。

舍利，又分全身舍利和碎身舍利。

全身舍利即是指高僧示寂坐化之後，其肉胎軀體經久不爛，常保原形，且麵容栩栩如生者。

楊猛不知道這肉身舍利中蘊含得真正奧秘，但在他的眼中看來，比起後世那些身體百脈未易，更談不上一氣貫通的高僧大德，隻是在圓寂之後以‘坐缸’配合藥香乾熏，最後再塗以金粉造就的肉身菩薩，眼前這四具活生生的肉胎遺蛻，顯然才是真正的肉身舍利。

色澤與肌肉的彈性是一方麵，但最重要的是，這四具肉胎身上又有著各不相同的異象。

其中，劉伯溫遺蛻肉胎看起來異象最小，頭頂峨冠，臉上長須完好，身披一件繡著日月的月白色道袍，眉心中央，則高高隆起了一處，看起來好似舍利子又像一顆肉眼。

彭和尚的遺蛻，骨骼縮水的比例看起來比較更加明顯，可秒就妙在他那一對垂落至肩頭的長長耳垂，不單色澤白皙，且看著便十分柔軟而又充滿彈性，如果仔細端詳的話，那一對耳朵不單保持了生前的模樣，且已經有些玉化石的跡象。

至於‘蜀’的肉胎，最讓人覺得意外，因為這個身上原本該長毛垂地的猿公，除了一對銀色長眉垂落至肩以外，身上其他地方的胡須毛發，竟然蹤跡皆無。

最後一個，就是‘空’的生母李英瓊，作為這四具肉胎中唯一一個女性，她的麵相仍宛如少女一般，雖然頭發好似純銀，但麵容卻感覺氣色紅潤，有些縮小的身形看起來已經沒有了女性的第二性征。

讓人覺得最為驚異的是，李英瓊那捏著劍指手訣的雙手，便好似玉石雕琢得一般晶瑩剔透，不單絲毫萎縮的跡象都沒有，那細長過寸的指甲竟然還保持著紅潤豐滿的光澤，讓人不免會在心裡猜測她的肉身，是否至今還能保持著若有若無的生機。

“這……難道就是佛門所謂的‘肉身菩薩’？看來無論是道家還是佛門，不管是武道勁丹還是文道金丹，到了還丹之上的境地以後，果然都是殊途同歸……”

作為如今的丹派之主，可謂文成武功皆有建樹的丹丘生，自然明白眼前看到的這一切，究竟具有著什麼樣的重大意義，“這恐怕才是漢家武道道統，在還丹之上的真正傳承，如此一來，自然也就能夠理解那個隱藏在暗處的‘戒’，為什麼會究其一生精力武功，也要徹底地擊垮乃至殺死‘空’……”

然而奇怪的是，在丹丘生仔細地琢磨了一番這四具肉身舍利之後，竟然並沒有如其他文丹一脈的丹士那般，直接選擇參詳劉伯溫的遺蛻，而是與楊露禪及陳長興的那般，先以武道‘觀殺’之法，將所有的精神都投放在了四大肉身舍利的異象之處，也就是所謂開過天眼的精竅上麵。

在道門的典籍之中，‘精竅’原本單指男人的尿道口。

可在武門修行之中，這個‘精竅’，則指的體內氣血充盈欲溢之地，泛指穴位、氣脈乃至身體的某個器官，也是抱丹虛化之後，練化虛丹氣場使得意體合一，最終演化為真實不虛的還丹的關竅。

你可以將它看做是煉神還虛、溝通天地氣息入體的一個門戶，也可以將之視為以生生不息的純粹丹勁，反複衝刷凝練的某一身體部位、筋骨乃至內臟或器官，使得抱丹坐胯之後形成的虛無氣場，一點點以氣機變化與血脈升騰，最終成為實實在在的還丹之契機乃至關鍵。

兩者之所以會出現這麼大的區彆或分歧，蓋因在武門千年的傳承之中，也奉行著道家‘法不傳六耳，道不傳非人’的傳法宗旨，將武道的上乘修行法門和長生久望之機，乃至實戰打法上的奪命關竅，用道家或佛門的某些術語來加以掩蓋甚至錯誤的引導，所以這才有了後來‘真傳一句話，假傳萬卷書’的典故。

如此一來，眼前這四具肉胎菩薩的意義自然不辨而明，而在肉胎上的不同異象，自然也就象征或者說是代表著四種不同精竅的凝練之法。

到底如何選擇如何感悟，那便又要看各人修行的法門不同，乃至心中的喜好甚至修行中的機遇。

或許有人也想，如果像小說中所說那般，將全身骨骼血脈都凝練成這種堅逾金剛的還丹之體，實力豈不是更強？但如果仔細一想，便能從耗費時日的長短，估計到其中的難度有多高。

所以，當眾多丹派迭宿看到了這四具肉胎後，本能地便按照丹派中的典籍記載，感受其中更契合自己的精竅開通之法。

文丹一脈幾人，幾乎不約而同地來到第一處石窟前麵，將所有的精神都沉浸在劉伯溫的眉心之處，而像丹丘生、陳長興與楊露禪，則將目光分彆投入在彭和尚、‘蜀’及李英瓊的身上，看其樣子，顯然更想參悟其中的道理，找出最適合自己的貫通精竅的法門。

至於楊猛，卻是徹底地收斂了氣機與精神之後，隻是以肉眼反複而又極其仔細地觀察這四具肉身菩薩，等到楊少侯與王中泉在楊露禪的提點下，紛紛進入了一種忘我的狀態之後，這才猶豫了一會，將目光沒心沒肺地投向了端坐在石壁前麵的‘空’……

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