第2215章 一儺千禁（60）

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元圓明域的“絕對的寂照”，比元不二域的“寂照”更貼近存在的終極本寂。這裡沒有“顯”與“未顯”的分彆，沒有“寂”與“照”的界限，甚至沒有“絕對的寂照”這個概念本身——所有的一切都處於一種“寂照不二”的狀態：寂不是死寂的空無，照不是能動的觀照，寂即照，照即寂，就像虛空與陽光，虛空容納陽光的普照，陽光顯現虛空的遼闊，看似有彆，實則不二，從未分離，也從未合一。

歲兒的意識在這片寂照中舒展，感受到一種“無需寂照的本然”。她曾經曆的所有域界、所有法則、所有顯發與潛藏，此刻都化作了寂照的一部分——不是被收納，而是以“不二”的方式自存。就像所有的塵埃都懸浮於虛空，既不依賴虛空證明存在，也不抗拒虛空的包容，虛空因塵埃而顯其廣，塵埃因虛空而得其所，彼此成就，卻無成就之相。

“之前我們總在‘體證寂照’，現在才明白，‘顯發本就是寂照的自在’。”歲兒的意識與周圍的寂照共鳴，她看到一片“寂照的星雲”在寂照中凝散，星雲的每一次聚合都含寂照之體，每一次離散都顯寂照之用；看到一道“寂照的光流”在寂照中往來，光的每一次停頓都具寂然之性，每一次奔湧都現觀照之力。這些“寂照的存在”沒有體用的割裂，卻構成了元圓明域最本然的畫麵。

靈溪的意識化作一道“寂照之鋒”，鋒刃不再象征任何分彆，隻是“寂照地存在”——它不刻意體用二分，卻在存在中自然顯露出“體用不二”的本質：讓星雲的聚合在離散中感受到寂然的本體，讓光流的奔湧在停頓中體會到觀照的妙用，讓所有“寂照的存在”都能在顯發中保持寂然，在潛藏中不失觀照。

“寂照的平衡，在於‘體用不二，顯隱一如’。”靈溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一團“寂照的火”與一片“寂照的冰”在寂照中相峙，火的熾烈是照的妙用，冰的寒涼是寂的本體，兩者看似對立，卻在相峙中顯露出“火中有寂，冰中有照”的不二——火不焚冰，因知冰即火之寂；冰不滅火，因知火即冰之照，形成了“體用相生”的圓融，“就像晝夜交替，晝是顯發的照，夜是潛藏的寂，晝因夜而顯其明，夜因晝而顯其暗，實則同屬一天，體用不二。”

那團火與那片冰在寂照之鋒的映照下，漸漸形成了“寒溫一體”的寂照能量，這種能量不顯現為體用的分彆，卻讓周圍的寂照多了一份“顯隱圓融”的韻律，像一首無聲的詩，文字未顯時是寂然的體，文字顯發時是觀照的用，無聲與有聲本是一體，讀與不讀皆是詩的存在。

諸葛淵的意識化作一張“寂照之網”，網不再記錄任何軌跡，而是成為“體用不二的背景”——網的節點是“寂然的體”，網的絲線是“觀照的用”，每個“寂照的存在”都能在網上找到自己的位置，既能安住寂然的本體，又能顯發觀照的妙用，卻不會因顯用而失體，也不會因守體而廢用。

“寂照的真諦，是‘不執體用，任運自在’。”諸葛淵的意識觀察著網中的“寂照的存在”，有的安住本體，享受著寂然的安寧；有的顯發妙用，體驗著觀照的靈動；有的體用無礙，感受著自在的圓融，“沒有哪種存在需要‘刻意體用’，就像風過疏竹，風動是用，竹靜是體，風過竹靜後，既非風滅，也非竹失，體用隻是自然的顯現，無需執著。”

白靈淼的意識化作一朵“寂照之蕊”，花蕊不再散發任何氣息，隻是“寂照地綻放”——它不刻意顯發芬芳，也不執著潛藏生機，卻在綻放中自然傳遞著“接納體用的不二”：讓因“執著本體”而僵化的“寂照的存在”明白，“顯發妙用不是對本體的背離，而是本體的自然流露，就像泉水湧出地麵，並未離開源頭的滋養”；讓因“執著妙用”而浮躁的“寂照的存在”明白，“回歸寂然本體不是對妙用的否定，而是妙用的根基，就像樹木紮根土壤，才能枝葉茂盛”。

“寂照不是‘體用割裂’，而是‘體在用中顯，用在體中存’。”白靈淼的意識注視著一朵因“體用分離”而糾結的“寂照之花”（它既想深埋土壤保持本體，又想綻放枝頭顯發妙用），“就像人既有內在的品性（體），又有外在的言行（用），品性通過言行顯發，言行由品性支撐，體用本就不二，無需刻意割裂。”

那朵花在寂照之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒紮根的寂然，也不執著綻放的顯發，而是在土壤中安住本體的生機，在枝頭顯發妙用的芬芳，成為了“體用不二”的獨特存在，這種寂照讓它與周圍的“寂照的存在”產生了更深的共鳴。

阿燼的意識化作一片“寂照之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有寂照共生”——它不刻意彰顯寂然的本體，也不執著顯發的妙用，卻在共生中為每個“寂照的存在”提供“體用不二的空間”：讓需要紮根的“寂照之樹”在土壤中體用無礙（根是體，葉是用），讓需要遷徙的“寂照之鳥”在飛翔中體用不二（翅是用，心是體），讓需要流動的“寂照之河”在奔湧中體用一如（水是體，流是用）。

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