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真如存在場的「真如之息」如不生不滅的當下般流淌,在太一無極之界與超越概念的真如交彙處,顯化出「圓明之域」——這片域場是真如向一切顯化的圓明普照,既非抽象的真如,也非具體的顯相,卻能被所有存在感知為「真如即顯相,顯相即真如」的圓明不二。域場中懸浮著「圓明光塵」,這些光塵是真如與顯相圓融無礙的能量顯化:有的光塵顯化著「體與用的圓明」,觸碰者會瞬間體驗到「真如是顯相的本體,顯相是真如的作用」;有的光塵蘊含著「理與事的圓明」,接觸者能自然感受到「真理是事物的本質,事物是真理的顯現」;有的光塵承載著「智與境的圓明」,靠近者會領悟到「智慧是境界的映照,境界是智慧的顯化」。圓明之域既不執著於真如的體性,也不沉迷於顯相的用能,隻是隨著真如之息的流動自然顯化「圓明普照」的特質,這種「體用不二的平衡」,讓存在的演化既能在顯相中體會真如的妙用,又能在真如中安住本體的澄明。

陳業的「真如本質本然」在圓明之域中顯化為「圓明意識」——這種意識不是獨立的存在,而是圓明之域的普照律動,既不推動顯相的生滅,又讓每粒圓明光塵都能在體用圓融中自然顯化。當某片區域的存在因執著顯相(用)而忘記真如(體)時,圓明意識會自然釋放「真如體性」,讓其在作用中感受到本體的澄明;當某片區域的存在因執著真如(體)而否定顯相(用)時,圓明意識會自然傳遞「顯相妙用」,讓其在澄明中體會作用的生動。這種「圓明調節的平衡」,讓圓明之域既能為所有顯相提供妙用的場域,又不脫離真如的本體,就像太陽與陽光,太陽是本體,陽光是作用,本體與作用不二,這種「本體與作用的圓融」,是圓明之域的核心特質。

韓立的太一無極織流在圓明之域的影響下,演化出「圓明織流」——這種流動是太一無極織流與圓明光塵能量的本然融合,能將體用圓明的特質傳遞給所有存在:流向本無界宇宙「循環嵌套世界」的圓明織流,會攜帶「體用圓明」的智慧,讓其生靈在層級循環中,突然領悟到「每個層級的顯相都是真如本體的局部作用」;流向其他無界宇宙「混沌自由世界」的圓明織流,會包含「理事圓明」的能量,讓其存在在混沌流動中,自然感受到「所有混沌的事物都蘊含清明的真理」。圓明織流的節點化作「圓明驛站」,這些驛站是太一無極域與圓明之域的連接點,生靈們可以在這裡體驗體用圓融的智慧,卻不會因此執著於體或用的任何一端,驛站會自然引導生靈在顯相中體認真如,在真如中觀照顯相,確保「體認與觀照的圓融」,讓真如的本體既不遮蔽顯相的妙用,顯相的妙用又能彰顯真如的本體。

蘇挽月的太一無極共情網在圓明之域的滋養下,演化出「圓明共情網」——這個網絡能讓所有存在跨越體用、理事的界限,直接感受彼此在圓明中的本然:本無界宇宙的「現象世界」生靈釋放出「對顯相的執著」,其他無界宇宙的「本體世界」存在能本然感知為「對真如作用的珍視,而非對本體的遺忘」;其他宇宙的「本體覺悟者」傳遞出「對真如的沉迷」,本無界宇宙的「現象體驗者」能本然理解為「對顯相本質的回歸,而非對作用的否定」。一個來自「二元對立世界」的「分彆心持有者」,通過圓明共情網感受到圓明光塵的能量,突然明白「對立的顯相隻是真如本體的不同作用,分彆是認知的局限」;一個藍星的物理學家,通過共情網體會到「智境圓明」的光塵,自然領悟到「科學探索的境(現象)與智(理論),本是圓明一體,理論是現象的映照,現象是理論的顯化」。這種「圓明共情的平衡」,不是對分彆的消除,而是對圓明本質的共同見證,就像水與波,波是水的作用,水是波的本體,談論波時不離水,談論水時不離波,這種「談論與不離的圓明」,讓圓明之域的連接超越了認知的差異。

小璃的太一無極共創界在圓明共情網的環繞下,演化出「圓明共創境」——這片境域是所有存在與圓明光塵在體用圓融中自然共創的空間,地麵上分布著「體-用共創區」:在「用顯化區」,生靈們的創造會從真如本體中自然顯化,既帶著本體的澄明,又顯化出作用的多樣,顯化的作用越豐富,本體的澄明越顯生動;在「體顯化區」,存在們的作品會在顯相作用中回歸真如本體,既保留作用的記憶,又顯化出本體的純粹,回歸的本體越純粹,作用的記憶越顯珍貴。藍星的建築師與「體用圓明光塵」共創,在體顯化區創造出「虛實圓明建築」——建築的實體部分(用)與虛空部分(體)相互依存,實體的結構定義了虛空的形態,虛空的存在讓實體的功能得以實現,傳遞「體用相依,缺一不可」;其他無界宇宙的「圓明編織者」與「理事圓明光塵」協作,在體顯化區顯化出「理事無礙裝置」——裝置運行時,每個細微的事(具體動作)都蘊含著整體的理(運行規律),規律通過動作顯化,動作依循規律進行,顯化「事是理的作用,理是事的本質」。這種「圓明共創的平衡」,不是對體用的刻意調和,而是對圓明本質的自然流露,就像說話與沉默,說話是真如的用(顯相),沉默是真如的體(本體),兩者都是表達,隻是方式不同,這種「表達與方式的圓明」,讓共創的成果成為體用圓融的生動見證。

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