1352、“劈山救母圖”（2/2）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

玄宗皇帝一麵言語著，一麵擺了擺手。


　　侍候在涼亭外的褚豆托著一個木盒走入了涼亭中，隨後又走進來幾個甲士。褚豆將那木盒掀開，拿出了裡頭的一疊紙張，他將那紙張扯開來，令幾個甲士分彆捏住紙張一角，將紙張完全攤平了，紙上拓印的圖案便完全呈現於蘇午與玄宗皇帝的眼前。


　　這紙張足有數丈之長。


　　紙上呈現的內容，正是玄宗所言的‘無字碑’上浮現的圖案。這副圖畫完全是宗正寺錄碑吏於乾陵無字碑上拓印下來，基本上保留了碑上圖案的原貌，是以蘇午往拓印圖案上僅看了一眼，內心便隱生寒意。


　　拓印圖畫雖隻描述了一座險山，及至劈在險山上的巨斧，山下壓著的女子，但蘇午分明從碑畫中讀出了另一種意思，他擰著眉毛，向玄宗皇帝說道：“陛下，我觀這副拓印畫，分明感覺到畫中有人在向我求救！


　　那求救的人，應是山下的這個女子！”


　　“你亦有這種感覺？”玄宗看著山下的女子，在這副拓印畫中，那女子的發色已經完全顯現不出來，錄碑吏附上的文字記錄，分明是說山下被壓著的女子，乃是一白發婦人！


　　乾陵無字碑，由‘則天大成天後’所立。


　　自此碑立下以後至今，李朝曆代列祖列宗陵前石碑的‘碑相’漸漸引人矚目，及至天下諸多墓碑上的‘碑相’，都被人們重視了起來，而後有能解‘碑相’、善拓印碑相、觀察碑相之人走入朝堂，主要巡察宗廟、皇陵的碑林，記錄碑相，分析碑相。


　　此般官吏，有時便被稱作‘碑相’，取‘碑中宰相’之意。


　　而官稱其實是‘錄碑吏’。


　　宗正寺卿、少卿自此以後，多為錄碑吏出身。


　　玄宗皇帝受到乾陵錄碑吏送來的碑相拓印圖，以及文字記錄之中，那位‘碑相’亦稱觀覽此圖之時，其分明察覺好似畫中白發婦人正在向自己求救！


　　但玄宗自己觀覽碑相拓印圖，卻未有任何明顯感覺。


　　今下聞聽蘇午所言，他才真正相信，那個錄碑吏所言不虛。


　　“無字碑係天後所立。


　　此碑之上，既然顯現此‘劈山圖’，且卿與乾陵錄碑吏皆稱有感畫中之人在向畫外活人求救……莫非是說，‘天後’遇到了險惡之事，是以通過自己所立的無字碑，向外界求救？”玄宗深深皺緊眉頭，壓著聲音與蘇午說道。


　　蘇午道：“確有這種可能。


　　那位錄碑吏可還留下了甚麼言語？


　　他有甚麼判斷？”


　　玄宗聞言，看了看蘇午，便令褚豆拿出一封信箋來，與那副碑相拓印圖一齊遞給了蘇午。


　　蘇午打開信箋，便看到了那位碑相的字跡。


　　那錄碑吏在密信中稱，此碑相圖應作‘劈山救母圖’，而巨斧所劈之山之所以會淌下鮮血，乃因此山非‘死物’，而是已成活物，斧鉞劈之流血，便是為表現‘此山已活了過來’。


　　山下鎮壓白發婦人，雖麵貌不清，但既有白發，應視之為老嫗。


　　整副劈山救母圖，實則是在提醒聖人，儘快救下山下鎮壓之老嫗，而那位老嫗，多半是早已龍馭賓天的則天大成皇帝！


　　這位錄碑吏對碑相變化的推測，確實切中要點。


　　蘇午再看拓印畫，亦覺得錄碑吏推測不差，但他對畫外之事了解更多，結合畫外之事再看拓印畫，許多事情就變得不確定了起來。


　　譬如‘天後’雖然已經龍馭賓天，但乾陵之中，隻有其衣冠塚。


　　其看似與高宗合葬，其實屍身並不存於乾陵內，甚至天下間久有傳聞，稱則天大成皇後屍身，實則在大雁塔下，受佛法庇護，在佛光之中，靜待時機，轉死為生，化身彌勒，下生三界。


　　恰巧蘇午初入大雁塔時，確在那鐘乳洞天彌勒內院之中，見到了一位慈眉善目的女相彌勒——在此以後，他得玄宗召見，入宮中於吐蕃神玉內救出丹加、卓瑪尊勝，而神玉忽化蓮花，落在大雁塔頂。


　　也是在那個時候，蘇午察覺到了魯母的‘不安分氣韻’。


　　他因此推測，魯母至少將一個契機留在金剛智身上，隨吐蕃使臣隊伍，一路到了大唐。


　　此後不空‘身死’，蘇午欲探究不空性中飄出的十二瓣白玉蓮花之時，更直接遭到了魯母詭韻——那些慘綠眼睛的阻撓！


　　他更加確定魯母已在巨唐棋局之上落子！






　　也在此後不久，乾陵無字碑上忽然出現了這‘劈山救母圖’。


　　這是‘天後’向外發出的求救？


　　還是‘魯母’鳩占鵲巢以後，故意在無字碑上留下此畫，誘人來救？


　　更或者，此雖是‘天後’留在無字碑上的圖畫，但‘天後’真實目的，並非是叫人來救她，而是想以此來牽引出自身彆的謀劃，譬如‘彌勒下生’？


　　先前玄宗皇帝忽然問起大雁塔之事，內中正有這重重顧慮，他這位奶奶即便死了，也從未安分過！


　　“你以為此圖何解？”玄宗皇帝盯著蘇午，出聲問道。


　　蘇午將圖卷疊合了起來，與那封密信一齊交給了褚豆，向玄宗皇帝躬身行禮，道：“陛下，我觀圖中流血之險山神韻，與西嶽華山隱有類似，你可著道士送五嶽真形圖來，兩相對比，即能發現那受斧鉞劈砍之巨嶽，正是西嶽華山。


　　此劈山救母圖，亦令我想起了一則民間趣聞。


　　即二郎劈山救母故事。”


　　今時‘劈山救母’故事在民間已有雛形，但一直到唐中期之時，方才有《廣異記》記載了‘華山三聖母’與一趕路書生相戀之事，劈山救母故事逐漸成形，卻在更加往後的宋時了。


　　但蘇午所講畢竟是民間故事，也未稱天下間確有其事，玄宗皇帝自不可能因為一個故事去追根究底。


　　蘇午將二郎劈山救母故事稍加改編，便講給了玄宗聽。


　　玄宗聽罷蘇午口中‘劈山救母故事’，點了點頭，又道：“天有天條，國有國法，三聖母觸犯天條與凡人相戀，誕下孩兒，自該懲處。


　　那楊戩也確仁孝，擔山趕日不成，終致‘劈山救母’。


　　這則民間故事也有些意思。


　　若將此故事代入這副劈山救母圖中，那被壓在華山之下的白發婦人，即是‘三聖母’，山頂落下巨斧，正為救山下之三聖母，隻是該是誰揮出了此神斧，劈開華山？


　　這個三聖母，莫非就是天後？


　　她又觸犯了何種‘天條’？”


　　蘇午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：“應在現實之中，所謂天條，即是天理，若將白發婦人視作天後的話，再兼此畫之中流露出的‘求救’之意，應是令陛下效仿故事，劈山以救天後了。”


　　他言語至此，頓了頓，又道：“但我以為不然。”


　　天理神韻詭譎恐怖，這樣天理，完全是奔著不叫人活命去的，誰要遵循天理，誰就留不下性命——如此情況，守天理何用？


　　不如毀去天理！


　　蘇午這樣心思，若落在玄宗皇帝耳裡，玄宗縱然今時是再開明一帝王，也絕容不下他——畢竟皇帝亦是‘天子’，天然站在‘天’的一方。是以蘇午未有明言天理恐怖，而是道：“若換一種看法，觸犯天理的並非是山下鎮壓之白發婦人，而是那華山本身呢？”


　　“嗯？”聽到蘇午的話，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。


　　涼亭邊守候的褚豆也悄悄豎起耳朵。


　　隻聽蘇午接著道：“碑相之中，巨斧從天而降，非因人力所執，實因天力掌握，欲摧滅華山，因而華山悲泣，淌下鮮血。


　　此可看做是華山觸犯天條，招來巨靈神斧劈斬重創。


　　而華山隻是大嶽山形而已，從無移轉，何來罪責？


　　它的罪責，應是山下這個白發婦人，正因為它鎮壓了這個白發婦人，反而觸犯了天理，得到天的懲戒！


　　這個婦人，反倒與天理相連！


　　我自碑相之中感應到的‘求救’之聲，實非山下婦人發出，而出華山本身傳來的求救聲！”


　　“一個婦人，卻與天意相連？！”玄宗皇帝眸光跳動，他心中忌憚愈深。


　　婦人承天命，牝雞司晨之事，雖是前朝故事，但也殷鑒不遠——就在不久之前，他還親手殺了另一位欲效仿前朝故事的公主——太平公主！


　　“華山者，華夏根脈。


　　華夏之華字，與華山相連。


　　此華山，亦可看做人道根脈。


　　此劈山救母圖，在我以為，實則是天理與人道之爭殺，而人道垂危，所以向人王求救。”蘇午垂下眼簾，最終作此言論，一錘定音！