第464節 教學相長

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所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。隻有這樣，才能安心學習，親近師長，樂於和群眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說：隻有專心致誌謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就。就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗讀課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的墓地也就達不到，其中的原因就在這裡。

錯誤發生之後再去禁止，學生就有內心堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人冥思苦想，不和友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；和不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原則，就可以當好老師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：對學生誘導而不牽拉；勸勉而不強製；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。教師對學生誘導而不牽拉，就會師生融洽；勸勉而不強製，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，並能獨立思考，可以說是做到了善於啟發誘導了。

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識麵偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由於學生的不同心理和才智引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮自己的有點並克服自己的缺點。

君子要根據學生學習時感到的難易不同，從而看出學生資才的好壞，然後能做到分彆情況，對學生多方麵的啟發誘導。能夠多方麵啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可以不慎重。古書上說：古代君王把選擇教師作為首要任務。就是說的這個道理。

在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者接受祭祀的人，不按照臣子相待；二是教師，不按照臣子相待。根據禮製，這二種人雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤勞而自己收效甚少，還要埋怨老師。會提問的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，像撞鐘一樣，用力小，鐘聲就小，用力大，鐘聲就大，從容地響，讓彆人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

若要學到父親高超的手藝，高明的冶金將的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮（cuō）箕；用來學拉車的小馬，要放在車後跟著走。君子懂得了這三例是通過先易後難、由淺入深、反複練習、循序漸進使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓聲，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；教師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。

君子說：德行很高的人，不限於隻擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後菜信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，就可以領會到做事求學，也就抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。

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《學記》是中國教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著。它從教育的作用、教育的目的、學校製度、教學內容、教學原則、教學方法以至師生關係、教師問題等方麵，做了比較係統精辟的概括和理論上的闡述。其中很多東西，不僅是教育史上的首創，還是經過兩千多年教育實踐的檢驗，即使放在現代教學理論的範疇中，也仍然閃爍著生命的光芒。

《學記》全文共20節，1229個字，篇幅短小精悍，內容相當豐富、精辟、深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。《學記》主要論述了教育作用和目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等有關教育理論和實踐的問題。