第437節 貢品沒有具體規定

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籩和豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所長，屬於陰類。祭品既不敢用味美可口的，也不敢追求品種繁多，因為祭品是用來供奉神靈的。

天子設宴款待來朝的諸侯，當客人進入宗廟大門時，樂隊奏起迎賓曲《肆夏》。賓客主人入席後，又開始奏樂，酒過一巡，樂曲也恰好終了。對於禮樂配合得如此得體，孔子曾多次加以讚歎，一獻之禮完成以後，樂工就登堂高歌，意在頌揚賓主的品德。歌者在正堂上，伴奏的樂工在堂下，這是表示人的歌聲為貴。樂曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀是人的德行的外部表現，屬陰。樂曲的陽和禮儀的陰協調一致，萬物就能各得其所。

各國諸侯的貢品沒有具體規定，原則上是貢獻本國的土特產，各國朝聘的次數也要根據他距離天子所在的遠近而定。在展覽諸侯貢品時，龜放在最靠前的位置，因為龜有先知的本領。其次是金屬，因為金性柔和，所以把它放在龜和其他貢品中間。貢品中的虎豹的皮，是表示天子、諸侯能夠鎮服四方最威猛的東西。至於束帛加璧的見麵禮，是表示諸侯向往天子的美德。

庭中的照明火炬使用100個，這是天子擬定，從齊桓公開始的。奏《肆夏》迎賓是諸侯之禮，如今大夫也奏《肆夏》迎賓，這是從晉國大夫趙武開始的。大夫奉君命出使，而已私人名義進見外國國君，這是不合禮的。大夫出使之所以必須要拿著圭，就是要證明自己是奉君命出使的。不敢以私人名義晉見國君，就是為了表示尊敬自己的國君。如果大夫私人備禮作為陳列在朝堂的貢獻物品，又以私人名義晉見，那怎能像個諸侯的貢品呢？

作為臣子，不能背著國君和外國交往，否則就是和國君相抗衡了。大夫宴請國君，不合乎禮，因為這表明臣強君弱。大夫的勢力超過了國君，國君可以殺掉大夫，這沒有什麼疑問。天子沒有作為客人的禮儀，因為普天之下，沒有不是王的臣子的，沒有哪個人敢當天子的主人。國君到臣子家裡去，臣子要請國君從東階升堂，來表明臣子不敢自以為是這家的主人。諸侯朝見天子，按規矩天子不下堂迎接諸侯。走下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這是從周夷王以後才有的事。

作為諸侯而使用天子用樂隊的規模，祭天用白色的公牛，敲擊玉磐，紅色盾牌的後麵用黃金裝飾，戴冕而舞《大武》，乘大路，這都是作為諸侯而僭用天子之禮。大夫的大門建成宮闕狀的，大門內又設置屏風，堂下也設置放還空酒杯的土台子，用大紅綢子作為中衣，並且在領邊上繡有斧形圖案，這屬於身為大夫而僭用諸侯的禮。所以，天子的勢力微弱，諸侯就僭擬天子；大夫的勢力強大，諸侯的地位就受到威脅。

在這種情況下，諸侯、大夫都無視王命、君命，爵祿自己來定，大夫也以財貨私自和外國交往，賄賂公然進行，唯利是圖，天子的禮也就亂套了。諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。今天有把諸侯的祖廟設置在大夫家中的，那是不合禮的，這種事是從魯國的三桓開始的。

天子要封前兩個朝代的後裔為國君，準許他們以天子之禮祭祖，這是尊重前代賢者的表示。但這種尊賢也隻以前兩個朝代為限，再遠的朝代就不好說了。對於流亡到他國的國君，諸侯不敢以臣禮相待，但這種優待隻限於流亡的國君本人，他的子孫就不再享有。國君的座位朝南，這表示他是對天負責的；臣子朝見國君要麵北而拜，這表示他是對國君負責的，大夫家裡的臣仆不對大夫行叩頭禮，這並非是尊重這些臣仆，而是由於叩頭是大夫拜君之禮，大夫要避開自擬國君的嫌疑。大夫有所進獻於國君，不親自出麵，而是派家臣送去；國君對大夫有所賞賜，大夫也不須當麵拜謝。這都是為了避免國君的答拜。

鄉裡人舉行驅除疫鬼的祭祀，孔子穿著朝服站在自家東階上麵，為的是讓自家的神靈有所依附，不被驚擾。孔子說：舉行射禮時有音樂來協調射箭者的儀容舉止，因此聽到什麼樣的音樂，就知道該怎樣射箭。孔子說：作為士，被邀請參加射禮，如果不會射也不能說自己不會，而要托辭說自己有病。因為男子一生下來門口就懸掛過弓矢，這表示會射箭是男子漢的本分。孔子說：祭祀前齋戒三天，然後舉行祭祀，就這樣還唯恐褻瀆神明，而現在三天之內卻有兩天打鼓，真不知是何道理。孔子說：在庫門內舉行繹祭，又到廟門外的東邊去求神，這就像朝市本在東方而設置在西方，都是把地點搞錯了。