第434節 禮的核心是誠

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禮在有的時候又是用樸素為貴。例如，祭天時天子所穿的大裘不叫露出來，在父親的麵前不須裝模作樣，天子所用的大圭不加任何雕琢，作為上等祭品的肉汁不加任何調料，祭天用的大路樸素無華，上麵隻鋪一層蒲席，牛形的酒樽是用粗布覆蓋，勺子也隻用本色的木頭來做。這是以樸素為貴的例子。

孔子說：禮，不可以不加以審察。禮有種種不同，該減少的不能增加，該增加的也不能減少。說的就是這個意思：禮要注意相稱。禮之所以有多、大、高、文作為貴重，原因就在於它是存心向外界炫耀的。王者的道德發揚，普及萬物，統領的事情又千頭萬緒，無所不包，像這樣，能不以多、大、高、文為貴嗎？所以君子就樂於向外界炫耀。禮之所以有以少、小、下、素為貴，原因就在於它是存心表示內宰之德的。內在之德所具有的密致精微程度，邊關天下所有物品，沒有一件可以與之匹配的，這樣的話，能不以少、小、下、素為貴嗎？

所以君子就格外注意內心的修養。古代的聖人，既注重內心的修養，也樂於對外的炫耀，有時候以少、小、下、素為貴，有時候又以多、大、高、文為貴。所以先王在製禮時，該少的不能讓多，該多的不能讓少，追求的目標就在於一個相稱。由此看來，大夫以上的貴族用太牢作為祭品，和身份相稱，這就叫合禮；士用太牢作為祭品，和身份不相稱，這就叫盜竊。管仲身為大夫，卻使用鏤花鑲玉的簋（guǐ），係著朱紅的帽帶，供人居住的房間鬥拱上雕刻著山圖案，梁上的短柱刻著水草，君子認為這是過分，用了天子諸侯之禮。

齊國的晏子也是大夫，他祭祀祖先時用的豬蹄膀太小，連一平碗也不到，穿戴著洗過的舊衣帽就去朝軍，君子認為這是小氣，不合乎大夫的身份。由此看來，君子行禮，不可以不慎重。因為禮是規範人們生活的綱紀，如果綱紀散亂，那麼人們的生活也就亂套了。孔子說：作為一個知禮的人，打仗會必勝，祭祀必定得到保佑，就是因為他深刻領會了禮要相稱的道理。

君子說：祭祀的本意在於思親，不在於祈福；祭祀都有一定的時間，不能說提前舉行就好；祭祀用的禮器玉帛都有一定的規格，不能一味追求高大；舉行冠禮、婚禮，祭告祖先是應該的，但也不須為此而另行祭祀；祭祀所用的犧牲不可以全都追求肥大，貢品也不可以全都追求數量。孔子說：臧文仲怎麼能說是懂禮的人呢？夏父弗綦（qí）顛倒了宗廟祭祀的順序，他作為四朝元老也不加以阻止。而且在灶神麵前舉行燔柴之祭也做得不到位。要知道灶神是一位發明了炊器的老婦，在祭祀灶神時，隻要把貢品放在盆裡，酒放入瓶內就行了。

所謂禮，就好比是人的身體。身體如果有了缺陷，君子就把他叫做殘疾人。禮如果用得不當，就好比人體有殘疾一樣。禮有時以大、以多為貴，有時以小、以少為貴，有時以高、以紋為貴，有時以素以下為貴。以大、以多為貴的就不可以隨便減少，以小、以少為貴的就不可以隨便增加，以高、以紋為貴的就不可以隨便遮掩，以素、以下為貴的就不可以隨便裝飾和加高。

所以，雖然禮的綱要有三百條，禮的細則有三千款，但它們追求的都是一個誠字。這就像人要進屋，沒有卜筮從門而入一樣。君子對於禮的態度，有時候是通過貴少、貴小、貴下、貴素而表達誠意，有時候是通過貴多、貴大、貴高、貴紋來表達誠意。君子在具體行禮的時候，有時是放任感情毫不掩飾，有時是情感服從理智，有時是不分貴賤，上下一樣，有時是按照順序遞減禮數，有時是取物於上而普施於下，有時是根據推理而提高規格，有時是效法天地而紋飾至極，有時是效法天地而紋飾有限，有時是卑賤的人沿襲采用高貴之人的禮也不犯忌諱。

夏商周三代的禮都貫穿著一個誠字，民眾共同遵循。從形式上看，有的崇尚黑，有的崇尚白，夏代開始創立，殷代有所因循。例如，在祭祀的過程中，在夏代屍室中是立著的，在殷代則室中是坐著的，周代的屍也是室中坐著，而且凡是助祭的人都可以告訴屍如何保持威儀和勸屍飲食，並沒有固定的人選，這種禮數是從殷代學來的，甚至誠之道也是一樣的。不過，周代有六屍依次相互勸酒的儀式，這是殷代所沒有的。所以曾子說：周代的六位屍互相勸酒，就好像眾人湊錢喝酒一樣。

古代的哲人講過：用接近現代人情的東西作為祭品，並非最高貴的祭品。例如祭祀至高無上的天是用牲血作為祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社稷是用半生不熟的肉，祭祀小的鬼神是用熟肉。熟肉是接近當今人情的祭品，但並不高貴。最高貴的倒是牲血。所以君子對於禮，並非一時衝動來表達自己的敬意，二是有所效法於古人。所以兩國國君相見，賓主都要各自安排七個隨從傳話，不然的話就顯得太簡單了；客人要三次向主人表示不敢當，主人要三次讓客人先進入，然後才登堂，不然的話就顯得太急促了。