第432節 把禮作為器

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所以，禮對於人來說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也醇厚，小人德薄，釀成的酒也缺乏滋味。所以聖王牢牢堅持禮、義這兩件工具，用來治理人情。打比方來講，人情好比田地，聖王好比田主，聖王用禮來耕耘，用陳說義理當作下種，用講解教導當作除草，用施行仁愛當作收獲，用備樂置酒當作農夫的犒勞。可以這樣說，禮是義的製度化。有些禮的條文，拿義的標準去衡量沒有一個是不符合的，但先王並沒有明文規定，這也不妨因時製宜而自我消逝。

義是區分是非的標準，衡量仁愛的尺度。符合標準，符合仁愛，誰做到這兩條誰就強大。仁是義的基礎，又是貫通天理人情的具體表現，誰能做到仁誰就會被人尊敬。所以，治國而不用禮，就好比耕田而不用農具；製禮而不源本於義，就好比耕地不下種子；有了義而不進行講解教育，就好比下種而不除草；有了疆界教育而不和仁愛結合，就好比雖然除草而不去收獲；和仁愛結合了而不備樂置酒犒勞農夫，就好比雖然顆粒歸蒼而不讓食用；備樂置酒犒勞農夫了而沒有答道自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強健。

四肢健全，肌膚豐滿，這是一個人的身體強健。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的身體強健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協力，君臣互相勉勵匡正，這可以看作是一個國家的身體強健。天子把道德當作車輛，把音樂當作駕車的人，諸侯禮尚往來，大夫按照法度排列次序，士人根據信用互相考察，百姓根據睦鄰的原則維持關係，這可以看作是整個天下的身體強健。

一個人的身體強健，一個家庭的身體強健，一個國家的身體強健，整個天下的身體強健，這些合在一起就叫做大順。大順，它是用來養生、送死、敬事鬼神的永恒法則。達到了大順，即便是日理萬機也不會有一件事耽擱，兩件事一齊進行也不會互相妨礙，行為雖然細小也不至於有什麼閃失，儘管深奧卻可以禮節，儘管嚴密卻不乏通道，既互相關聯而又彼此獨立，循規運動而不互相排斥，這便是順的最高境界。由此看來，明白了順的重要性，才能時時警惕，守住高位。禮的最大特點就是講究區彆，禮數該少的就不能增加，禮數該多的也不能減少，隻有這樣，才能維係人情，和合上下而各安其位。

所以聖王順著天時、地利、人情而製禮，不讓習慣於山居者徙居水旁，不讓習慣於居住在河洲的人遷居平原，這樣，人們就會安居樂業。使用水、火、金、木和飲食，都要因時製宜。男婚女嫁，應當及時；頒爵晉級，應當依據德行。使用百姓要趁農閒，不要奪去農時，所以就沒有水旱蝗螟之災，也沒有凶荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。

於是天將甘露，地湧甘泉，山中出現現成的器皿和車輛，大河中出現龍馬圖，鳳凰、麒麟、神鬼、蛟龍四靈畢至，或者棲息在郊外的草澤，或者養在宮中的水池，至於尾隨四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，好人們友好相處，它們產的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒有彆的原因，隻是由於先王能夠通過製禮而把種種天理人情加以製度化，又通過誠信達到順應天理人情的緣故。而太平盛世也不過是順應天理人情的結果罷了。

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（10）禮器

把禮作為器，就可以導致大順的局麵。而這種局麵乃是盛德的表現。禮能夠消除邪惡，增進本質之美，用到人身上就無所不正，用到做事上就無所不成。禮對於人來說，就好比竹箭的外表青皮，又好比鬆柏的內部實心。普天之下，隻有竹箭和鬆柏有此大節，所以才一年四季從頭到尾總是鬱鬱蔥蔥，樹葉永不凋落。君子有禮，也恰是如此，他不僅能和外部的人和諧相處，而且能和內部的人相親相愛。所以人們無不歸心於他的仁慈，連鬼神也樂於消受他的祭品。

先王製定的禮，既有內在的實質，又有外在的形式。忠信是禮的內宰實質，得禮合宜是禮的外在形式。沒有內宰的實質，禮就不能成立；沒有外在的形式，禮就無法施行。禮應該是上合天時，下合地利，順於鬼神，合於人心，順於萬物的一種東西。四時各有不同的生物，土地各有不同的出產，五官各有不同的功能，萬物各有不同的用途。所以，不到節令的動植物，不是當地的土特產，君子是不拿來作為祭品的，即便拿來，鬼神也是拒絕享用的。

住在山裡，卻用水裡的魚鱉作為禮品；住在水邊，卻用山裡產的鹿作為禮品。這樣的做法，君子認為是不懂禮。所以，一定要按照本國物產的多少，來確定其行禮用財的基本原則。禮品的多少，要看國土的大小；禮品的厚薄，要看年成的好壞。所以即便遇到災荒之年，民眾也不恐懼，究其原因，就是由於君上在製禮時很有分寸。