第395節 為國君的軍事行動謀劃

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司寇惠子死了，子遊作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特彆，衰是麻衰，紐是牡麻經。文子辭謝說：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服這種吊服，真是不敢當。子遊說：這是符合禮的。文子沒有覺察到子遊的用意，就又退回原位，繼續哭泣。子遊看到文子還不自覺，就快步走到家臣們哭吊的位置上。

文子見子遊就錯了位，又來辭謝說：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。子遊說：千萬不要客氣。文子這才明白子遊的用意，於是退下，扶出惠子的嫡子虎南麵站立，就主人的正位，並說：舍弟生前承蒙您和他交往，死後又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？子遊見目的已經達到，就連忙從臣位走向客位。

將軍文子去世了，他的兒子已經守喪三年，遙遠的越國人前來吊喪。主人身穿深衣，在祖廟中等待，悄悄地淌著眼淚流著鼻涕除掉喪服。子遊見到了，大為讚賞，說：將軍文子的兒子真不簡單，禮文上沒有的禮節，他做得是那麼得體。

幼小時要稱呼他的名字，二十歲行過冠禮之後，要稱呼他的字。五十歲以後隻稱呼他的排行，或伯或叔或季。死後稱呼他的諡號。這是周朝的製度。經是有實際內容的，那就是表示內心的哀戚。在正寢的中央掘坑來沐浴屍體，把灶拆毀，用拆灶的磚來拘束死者的腳；到了出葬的時候，毀掉廟牆而淩越行神的位置，不經過中門就直接把柩車拉出大門。這是殷代的製度。跟著孔子學習的人，往往效法殷代的製度。

子柳的母親去世了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。子柳說：錢從哪裡來呢？子碩說：讓我們把庶弟的母親賣了吧。子柳說：我們怎麼可以賣彆人的母親來葬自己的母親呢？這絕對使不得。喪事完畢後，子碩想用剩下的親朋贈送幫助辦喪事的錢財置辦祭器，子柳說：這也使不得。我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。這些剩餘的錢財，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。

君子說：如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應該引咎自裁；如果為國君謀劃如何保衛國都，不幸國都都處在危險之中，就應該引咎接受放逐，讓開賢路。公叔文子登上瑕丘縣，蓬伯玉也跟了上去；文子說：瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這裡；蓬伯玉說：您既然喜歡，我自然也喜歡，我願意先死，搶先葬在這裡。

棄邑這個地方有個人死了母親，他的哭聲像幼兒哭泣母親，隨著自己的感情號哭，全無節奏。孔子說：這種哭法，就表達悲哀而言沒什麼可說的，問題在於一般人都學不了。禮在製定的時候，就要考慮如何才能傳給後代，如何才能使得人人都可以做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定規則的。

叔孫武叔的母親去世了，小殮結束後，抬屍的人們將屍體抬出寢門，叔孫武叔跟著出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束發。子遊說：這也算懂得禮節嗎？

攙扶生病的國君，太仆之官扶右邊，射人之官扶左邊。國君死後，遷屍、正屍的工作，也由這兩位官員這樣辦理。姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什麼喪服呢，君子從來沒有講過；有的人說：既然同吃一個灶上的飯，可以服紹麻。

辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可以間隔步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可以懈怠。所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過於緩慢，就像是無知的小人模樣。君子辦事總是快慢適中。

送葬用的棺木、衣物之類的東西，君子認為事先準備齊全是可恥的。那些一兩天內可以趕製出來的，君子是不會事先做好的。

喪服中規定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互相不穿孝服，這是為了表示男女有嫌而有意把關係疏遠；姑、姊妹出嫁以後，不再為之服期而降服大功，是因為她們的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。

孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問道：你要到哪裡去？弟子說：我父親死了，我要到巷子裡去哭。曾子說：回去吧，就在你住的房間裡哭。然後曾子麵向北，在賓客的位置而向弟子致吊。