第274節 《儀禮》的影響

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第3篇是《士相見禮》，記載貴族和貴族第一次交往，帶著禮物登門求見和對方回拜的禮節。

第4篇是《鄉飲酒禮》，中國自古就重仕途，古時有賢者的推薦提升，需要由鄉大夫作為主人設宴為之送行。後來演變為地方官設宴招待應舉的士人，這樣的宴會稱為鄉飲酒。

第5篇是《鄉射禮》，記載的是古代基層行政組織定期舉行的射箭比賽大會的具體儀節。

第6篇是《燕禮》，記載的是諸侯和他的大臣們舉行酒會的詳細細節，酒會上有宮廷藝術家的演奏和歌唱。

第7篇是《大射禮》，記載的是在國君主持下舉行的射箭比賽大會的具體儀節，參加比賽大會的人都是各級貴族。

第8篇是《聘禮》，記載的是國君派遣大臣到他國進行禮節性訪問的具體細節。

第9篇是《公食大夫禮》，記載的是國君舉行宴會招待外國大臣的禮節。

第10篇是《覲禮》，記載的是諸侯朝見天子的禮節。

第11篇是《喪服》，記載的是人們對死去的家屬，根據親疏遠近而在喪服和服期上有種種差彆的製度。

第12篇是《士喪禮》，第13篇是《既夕禮》，這兩篇記載的是一般貴族從死到埋葬的一係列的詳細儀節。

第14篇是《士虞禮》，記載的是一般貴族埋葬他的父母後，回家所舉行的安魂禮。

第15篇是《特牲饋食禮》，記載的是一般貴族定期在家廟中祭祀祖禰的禮節。祖禰是古代對已在宗廟中立牌位的亡父的稱謂。

第16篇是《少牢饋食禮》，第17篇是《有司》，這兩篇記載的是大夫一級的貴族在家廟中祭祀祖禰的儀節。

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《儀禮》一書，記載的是先秦的禮儀製度，它作為一部上古的經典，具有很高的學術價值。這本書的材料，來源非常古老，內容也比較可靠，而且涉及麵廣，從冠婚饗射到朝聘喪葬，無所不備，猶如一幅古代社會生活的長卷，是研究古代社會生活的重要史料。書中記載的古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬的製度，以及各種禮樂器的形狀和構造、組合方式等等，非常詳儘，考古學家在研究上古遺址以及出土器物的時候，每每都要參照《儀禮》。

《儀禮》對於上古史的研究幾乎是不可或缺的，古代中國是宗法製社會，大到政治製度，小到一家一族，無不浸潤其中。《儀禮》對宗法製度的闡述，是封建宗法製度的理論形態，要深刻把握古代中國的特質，就不能不取學於此。此外，《儀禮》所記載的各種禮典，對於研究古人的倫理思想、生活方式、社會風尚等，都有不可替代的價值。在封建社會皇室的禮儀製度中，皇室主要成員的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及聘禮、覲禮等等，都是以《儀禮》作為藍本，加以損益而成的。

《儀禮》中的許多禮儀，是儒家精心研究的結晶，有許多思想至今沒有過時。對於這一寶貴的曆史文化遺產，我麼應該保持應有的尊重，並用科學的態度加以總結。其實，我們今天的禮節中也是有古義的；同樣，古禮也可以用到今天的社會。

《儀禮》所記載的儀節製度，給予後世的影響是非常深遠的，冠婚喪祭各種禮節一般都是後世承襲的，隻是細節上略有增減，鄉飲酒禮一直到清朝道光年間才因經費問題而廢止。特彆值得一提的是《儀禮》中的《喪服》篇，從魏晉到清末，禮製介入了法製，各個王朝的法典，都是以儒家學說為指導思想和禮法依據的。其中最重要的一點是根據《喪服》篇中的“五服製度”規定，實行了“準五服以治罪”的原則。

“五服”是指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服喪的服製，“準五服以治罪”，就是按照五服所表示的親屬關係遠近及尊卑，來作為定罪量刑的依據，本質是維護家族的等級製。“準五服以治罪”的確立，使得儒家的禮儀製度和法律的適用完全地結合在一起，它不僅體現了“禮律並重”的特點，也是儒家思想在封建法律製度中的集中體現，從而確立了後世法定的親屬等級製度。由此可見，《喪服》篇從乾預生活的直接性、深刻性、廣泛性、持久性這些方麵來講，簡直是無與倫比的。

有近代學者提出，說有一句話可以概括《儀禮》全書，這一句話出自《禮記》：君臣、上下、夫子、兄弟的名分，沒有禮就無法確定。為此，《禮記》中做了詳細的解釋：學習做官的本領和學習六藝，如果弟子侍奉老師無禮，師生就不會親密；百官在朝廷上的班位，將帥的治軍，官員的到任履行職務，沒有禮就無法體現威嚴；求福禱告，謝神之祠，以及常規的種種祭祀，如果不按照禮數來做，就顯得內心不誠，外貌不莊重；所以，作為君子，就要用恭敬、抑製、退讓的精神來顯示禮。