八十回顧（2）

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第三回“金陵城起複賈雨村、榮國府收養林黛玉”書中由遠及近開始對賈府描述，分賈雨村進京和林黛玉進賈府兩部分。賈雨村二次進京與一次趕考時的“熱血沸騰”已經不同，他的這種成長與成熟是古代宗法製度造成的，這種製度使得朝廷與家庭采用一脈相承的管理模式，政治製度用家庭模式運作雖然很奇怪但在古代卻可以形成自上而下的和諧進而形成社會的繁榮。在儒家、法家、黃老共同治世情況下，如果趣÷閣直轉向法家治國，反而會對社會形成製動影響。賈雨村從開始時沒有顧及甄士隱“意欲再寫兩封薦書與雨村帶至神都，使雨村投謁個仕宦之家為寄足之地”到能夠聽取冷子興“令雨村央煩林如海，轉向都中去央煩賈政”的計劃其中轉變也許是“水至清無魚”的解法吧，因為古代既堅持儒家君子學說又有兵家“詭道”傳世，在信與變之間人們不斷的尋求平衡以圖進步，人們在事實中使用社會方法上不是用簡單對錯描述而是類似圍棋的差不多的隨機應變。黛玉進賈府是語文課本裡麵的名篇，大家已經耳熟能詳，這裡麵描述了賈府地圖性格局、人物在賈府的地位和相貌描寫以及人物性格。劇作裡麵的主角與配角劃分對於《紅樓夢》似乎不太適用，賈母、鳳姐、寶玉、黛玉、寶釵、襲人在他們所屬的社會層麵都是主角，這種人物占比與等級製度的層級相適應。

第四回“薄命女偏逢薄命郎、葫蘆僧亂判葫蘆案”由葫蘆案和薛家進京兩部分組成。葫蘆案反映古代官場形態，這種場效應是成熟社會的伴生品，影響彌深不然看看《曾胡治兵錄》；以場中粒子交換規律同樣適用平常社會中人們交往言談模式的。薛家進京中描寫了薛蟠的進京圖謀、選擇宅邸和賈府交友三番心思變幻，薛姨媽在第八回說薛蟠是“沒籠頭的馬”，這樣的“呆馬”在“神京”跑了近十年沒有神異也有神奇，所以與其說賈寶玉第八十回納悶夏金桂的行止，倒不如說寶玉奇怪夏金桂的初始的駕馭無術偏離方向害人害己。

第五回“遊幻境指迷十二釵、飲仙醪曲演紅樓夢”是揭示人物命運的一回。回前敘述了寶玉、黛玉、寶釵三人鼎立局麵的形成在於性格使然；寶玉在寧府通過上房和秦可卿居室對比描寫反映在富裕情況下人們求學的艱難，因為學習在古代除了對於仁人誌士確是乏味，古代隻有文理一課要學一輩子沒有橫念也確是不好想象；太虛幻境是很奇異的天宮機關，古代關於人情的神仙除了月老沒有再有什麼描繪，古代以理學治世統治現實生活又以陰間地獄統治人們未來幻想，曹雪芹的“神仙姐姐”們天外世界給了深閨秀女另外的希望，所以看著真假有無對聯可以用香港電影《群龍奪寶》劉德華與泰迪羅賓的“真假歌”調劑的；由於紅樓十二金釵判詞和紅樓十二支曲目的存在使得《紅樓夢》存世八十回書依然讓人們可以接受說明了書目的文華力是很強的。

第六回“賈寶玉初試雲雨情、劉姥姥一進榮國府”解釋了全書的書目分成。《紅樓夢》寫了前五回原來隻是零零散散的序幕，這書籍是怎麼編纂的？古代人們生活不如現代人們豐富，但精神生活也並不儘然貧乏。除了魯班鎖這樣的玩具，還有本回的九連環。是的，《紅樓夢》使用了類似九連環的書目分回模式，在每一回開頭和結尾都有前後相連的文字內容，有些甚至是十分關鍵的內容。賈寶玉與襲人回前一段情誼內容是賈母將最得意的一對丫鬟襲人和晴雯放在寶玉身邊的反映，寧府上房對聯是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，那麼從襲人“文相”和晴雯“武技”對比看襲人的輔助是深得此聯韻味的，而晴雯第八回貼了“絳芸軒”的門楣就預示以後的自身格局了。劉姥姥一進榮國府是解釋古代“婦道人家”的婦女之“道”從何來，古人講“雅俗共賞”的《詩經》源於野文、鄉文、民文和野風、鄉風、民風，通俗的劉姥姥生活之道在人們言談間是多有讚賞的。

第七回“送宮花賈璉戲熙鳳、宴寧府寶玉會秦鐘”中周瑞家的送宮花和寶玉會秦鐘都有對照的。周瑞家的送宮花對比黛玉進賈府拜會長輩時此處的仆人角度是不同的；寶釵先天體熱藥食“冷香丸”在古代醫書裡麵是有體香丹依據的；寶釵是“從來不愛這些花兒粉兒的”，黛玉“隻就寶玉手中看了一看”確是不為了；前麵寶玉在寧國府是滿溢，這裡寶玉會秦鐘卻是缺憾，寶玉不自知而已；焦大的醉罵是有現實依據的，曹雪芹家族祖上經曆過金戈鐵馬的生活的，祖上曹振彥、曹璽父子在清軍入關時同樣有過赤地屠民經曆，在此焦大徒就私語卻非人事了；周瑞家的與冷子興的親婿關係也是讓人沒想到的安排，文字的前後曲折是醒目的。

2016.12.17