第六四二章 土佐自獨行

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土佐一詞，來自於古代日本的神話傳說，被稱作“土佐國建依彆”。

土佐此地，可謂是人傑地靈，自日本的倒幕運動開始，便有山內容堂、後藤象二郎等為先驅，後來又湧現出了阪本龍馬和中岡慎太郎等眾多有誌之士。

明治維新以後，板垣退助、片岡健吉等，又掀起了自由民權運動，主張“自由從土佐山間開始”，為後來組建日本國會，打下了深厚的政治基礎。

在這種氛圍之下，土佐的政治和社會環境，其實比東京更為融洽，而這裡的商業、農業和體育發展，也超過了其他同等級的地域。

“聞名不如見麵，曾經的土佐國，如今愈發繁華了……”

中山博道一個人走在土佐的商業街區，因為重傷未愈，如今的他也沒有將佩刀帶在身上，看起來就如同一個普通的日本中年男人，毫無劍道大聖的氣度和風範。

事實上，中山博道如今的身體，正處於生死之間的一個微妙平衡，多一分則暴斃當場，少一分則借肉身生生不息，一點點恢複生命的本源。

這種狀態十分奇妙，有如陰陽互化，循環不息，恰似晝夜交替，既讓中山博道有如廢人，可能一次發勁出劍就打破體內陰陽平衡，暴斃當場，又讓他在這種生死難料的境界下，感悟到更微妙的劍道至理……

所以，哪怕他現在手無縛雞之力，可對劍道的求索之心卻是前所未有的熾熱。

這才是中山博道與生俱來的天賦秉性，也是身為武癡難以磨滅的最強意誌……

“楊猛，我應該感謝你，沒有將我當場打死，否則我也體悟不到真正的生生不息，隻差一線便可打破平衡，邁入見神不壞……”

中山博道今年不過四十歲，按照無間彌陀和佐佐木的虛空武聖論，他在打破虛空身體回返先天之後，隻要按部就班的體悟和修行，同樣有肉身成聖的機會。

然而與楊猛那一戰，卻讓他差點中途夭折在成聖路上。

然而，命運有時候就是這麼奇妙，能夠在壯年成聖，其氣運和名聲雖然都不如楊猛，但在日本卻已是領袖群倫，在安心等死的關口，就有仙穀派來佐佐木，為挽回他這個壯年劍聖帶來了仙穀聖藥……

沒有這種武門聖地的大藥，中山博道想進入這種生死雙全的狀態都是奢望。

氣運一說，最難解釋，哪怕是楊猛，內心也越來越覺得這世上的神秘之說，確實是科學難以解釋的。

“希望這一次能夠有新的收獲吧……”

中山博道邁步走在雪地上，心裡卻是火熱，儘管肉身難以發勁，但這段時間的日夜冥想，卻讓他對心靈之力，有了長足的進步。

他的心中一直有一種直覺，隻要自己能熬過這次大破大立，就會衝過破虛之後的平衡期，踏上心外真空一層……

當然，若是熬不過去，甚至向後退一步，便如現在這般如履薄冰，一旦不小心與人發生激鬥，便可能氣血徹底枯竭，神仙難救……

所以，在這種微妙的時候，他選擇秘密的獨自出行，悄然的前來土佐國……

一來，是為了將細川小灣隨身的佩刀，哪怕如今變成斷了四五節的斷刃送回來，親自交給細川義昌的手上，將這把斷刀當做遺骸，進行無屍體的洗骨葬儀式，讓細川小灣的靈魂借以安息或成佛……

當日的中山博道，因為被楊猛重傷，根本無力在逃亡時還帶上細川小灣的屍體，故而隻能將他被斬斷的佩刀收起，任由他的屍體隨著星矢號沉入水底。

作為細川義昌的侄子加養子，按照日本人的繼承傳統，屬於這位大劍豪的正式繼承人，那麼這種繼承人的死亡，便意味著一個門派的巨大變動，甚至可以說是動蕩……

第二個目的，中山博道想趁著自己無人問津的空檔期，正式的拜入細川義昌的門下，跟隨他係統的學習居合之道這門實戰劍術。

整個日本武術界，如今都已知道，中山博道被華國的神猴重傷，隻等時間一到，便會如暗刃劍聖一般暴斃當場

卻沒有人知道，在仙穀聖藥的治療下，他如今雖然傷重難愈，仍是生死難料，但隻要悉心調理，暫時已沒了生命的危險。

中山博道走在土佐的官道上，看著往來的車輛還有行人，身上和臉上都掛著一絲喜悅……

“時間過得好快，一轉眼就要新年了啊！”

中山博道感慨了一句，隨後再次踏著雪地躑躅前行……

此時的日本，新年已從原本的農曆正月初一，改到了陽曆的1月1日。

這個改變，是從明治6年，即1873年開始采用格裡高利曆，也就是現代人所用的西方公曆。

不過，在一些偏遠的山區和農村，仍然會保留著農曆新年的舊習，不過也漸漸改‘正月’稱為‘舊正月’。

日本在明治維新之前的千百年來，一直深受中國儒家文化的影響，在舊正月的時候，也有包括了祭祖、門鬆裝飾、吃雜煮、鏡餅、初詣參拜神社的習俗等。

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