第294章 與世無爭，不是與世無用

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當人性的褶皺遇見內卷的齒輪，我們為何困在焦慮的漩渦裡？

古希臘哲人亞裡士多德說“人是城邦的動物”，但現代社會卻用KPI將人際織成密網。淩晨三點的辦公樓裡，程序員對著閃爍的代碼屏幕揉太陽穴，手機備忘錄裡“陪伴家人”的待辦事項已延遲三個月！

周末清晨的瑜伽館，精致妝容的白領在冥想音樂裡舒展身體，微信工作群的紅點卻在瑜伽墊上投下焦慮的陰影。

這種撕裂感就像雙麵鏡：鏡中那個西裝革履的成功範本，和鏡後抱著舊玩偶失眠的孩童，在無數個深夜上演拔河比賽。

社會內卷的本質，是資源分配的零和博弈被無限放大。就像北京重點中學的家長群，當第一個孩子開始報三門奧數班，其他家庭便陷入“不報就掉隊”的恐慌，最終家長們集體消耗了數十萬補課費，孩子們的近視度數平均上漲兩百度，而名校錄取率從未因此改變。

在深圳科技園的“996”大軍裡，有人為了項目答辯連續48小時未合眼，卻在拿到晉升通知的當天，在地鐵上看見鬢角斑白的清潔工人哼著粵劇小調，那一刻他突然意識到，自己用健康兌換的有用，或許隻是資本遊戲裡一枚被精準計算的籌碼。

“與世無爭”不是躺平的遮羞布，真正的避世藏著怎樣的智慧？東晉陶淵明采菊東籬下的歸隱，曾被誤解為逃離現實的懦弱。但細究史料會發現，他在彭澤令任上僅81天，因不願為五鬥米折腰而掛印辭官，歸田後親手搭建草屋、種植黍豆，甚至在饑荒年寫下“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的窘迫。

這種不爭並非消極遁世，而是用“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的躬身實踐，證明人可以用雙手定義生存的尊嚴。

就像終南山的修行人，辭去西安的工作後在山中租下20年農房，自己砌牆、種菜、釀酒，把破敗小院改造成“終南彆業”，他在《借山而居》裡寫：“城市讓人誤解自己的需求，山裡卻能看清自己的欲望。”

日本作家中島敦在《山月記》裡寫：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨。”這種恐於無用的心態，在當代年輕人中演變成斜杠焦慮：有人同時考著教師資格證、注冊會計師和心理谘詢師，簡曆上的頭銜越來越長，內心的空洞卻越來越大，因為他們不知道哪些對自己有用，哪些是無用！

拒絕“與世無用”，在功利社會裡守護生命的獨特刻度。康德說：“人是目的，而非手段。”成都鏜鈀街的舊書攤主，每天用毛筆在小黑板上寫薦書語，“《雪國》裡的銀河要在雨夜讀”“汪曾祺的蠶豆花能下三碗飯”，即便日均營業額不足三百，他仍會在打烊後用宣紙拓印舊書扉頁的藏書章。

這種被主流價值鄙夷的“無用”，卻在某個暴雨夜，讓加班晚歸的程序員捧著推薦的《蘇東坡傳》，在便利店的暖光裡讀懂了“一蓑煙雨任平生”的釋然。

“無用”的價值，藏在那些不直接產生經濟收益的事物裡：是廣州老城區的阿婆教孫子用竹篾編蟈蟈籠，竹絲在布滿老年斑的指間翻飛成時光的形狀；是杭州快遞員在送件間隙，用手機備忘錄寫的打工詩歌，“分揀台上的包裹像多米諾骨牌，而我是那個不停推倒自己的人”；是敦煌沙漠裡，科研人員用十年時間記錄鳴沙山的風向變化，這些數據至今未轉化為商業價值，卻為莫高窟壁畫的防風化研究埋下伏筆。

在入世與出世之間，如何活出不擰巴的人生？給生命留一片非功利綠洲：蘇軾被貶黃州時，在東坡墾荒種地，把苦苣菜做成東坡羹，在《煮菜羹賦》裡寫“汲幽泉以揉濯，搏露葉與瓊根”。

把“競爭”換成“生長”，就像京都老茶師千利休，在黃金茶室裡擺上粗陶茶碗，用“不對稱之美”對抗幕府時代的奢華審美，真正的成長從不是打敗他人，而是讓自己成為獨特的生態係統。

古羅馬哲學家塞涅卡說：“人群中越是喧囂，越要傾聽自己的聲音。”當互聯網大廠的同事們在淩晨兩點的群裡比拚“最晚下班打卡”，你可以準時關掉電腦去接晚自習的孩子，路上聽他講課堂上偷看的《昆蟲記》；當朋友圈都在曬三亞彆墅的定位，你可以曬出陽台盆栽的番茄第一次結果，果實上還掛著清晨的水珠。

就像19世紀的梭羅在瓦爾登湖畔獨居兩年，用斧頭砍出木屋的地基，在日記裡寫：“人們在讚美又詛咒的噪音中生活，我卻聽見冰層下溪流的湧動。”這種清醒不是孤僻，而是在集體迷失時，為自己保留一張人生航海圖。

社會像一片茂密的森林，既有高聳入雲的紅杉，也有貼著地麵生長的地衣。在雲南哀牢山的原始森林裡，科研人員發現一種岩生杜鵑，它生長在海拔3000米的岩壁縫隙中，每年隻開三朵花，花期僅15天，卻用百年時間在石縫裡紮下根係！

我們不必活成彆人定義的有用，但也不能在“與世無爭”的幌子下放逐自我。就像作家加繆筆下的西西弗斯，當他一次次將巨石推上山巔，巨石滾落時帶起的碎石會在山路上開出野苜蓿。

還有人性的複雜，本就允許我們在打卡機前計算工時，也在深夜為一首詩流淚；社會的內卷固然嚴苛，但總有人能像敦煌壁畫裡的飛天，在藻井的方寸之間，舞出不被重力束縛的翅膀……

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