第72章 鳥為什麼會飛？

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簡短地通訊結束後，星期一便再次提筆寫起了他的專著，此刻，他正在思考《通往秩序的社會控製》這本書的邏輯，而在稍微思索了片刻後他率先以【秩序】、【自由國度】、【同諧】這三個概念作為起點開始梳理這本書的邏輯。

在這本書的扉頁，星期一提出了一個觀點，即不論人們把【自由國度】看作是事實還是觀念，【自由國度】都是各門社會科學的出發點，而【自由國度】也是眾生力量不斷地更加完善的發展，是眾生對外在的或物質自然界和對眾生目前能加以控製的內在的或眾生本性的最大限度的控製。

在此基礎上，也即是說，【自由國度】既是對【必然國度】的改造而獨立出來的世界，又是對人類自身的控製。這兩個方麵互相依賴，一方麵，如果不能實現對人類內在本性的控製，人類就難以改造【必然國度】；另一方麵，如果沒有對【必然國度】的改造，人類自身也難以生存，也就無所謂【自由國度】了。

而縱觀全局，【同諧】、亦或者稱之為【社會整體和諧】的主要手段是道德、宗教和法律，而這三種表現形式均是人類社會【秩序】的一部分。

其中，道德是產生於人們在共同實踐、共同生活中所抽象概括形成的共同品德，人們依靠著共同的品德來約束自己，約束他人。

宗教是人們基於對某位神隻的信仰，遵從神隻所行進的命途及相應的教條而產生的秩序。

法律是指人們通過成文立法，以明文的方式寫下彼此都願意遵守的規則而形成的一種秩序，基於自由意誌及私人自治的原則，是目前最為主流的秩序。

而在這三種秩序的表現形式中，不同時代裡，每一種秩序的表現形式的比重和發揮的作用都各不相同。

在人類社會的早期，這三者是很難分開的，甚至在文明已相當發達的城邦中，人們也常常用同一個詞來表達宗教、道德和法律。

後來人們又試圖把法律秩序和道德秩序等同起來，使道德戒律變成法律，而宗教也在很長一段曆史時期內承擔了大部分【同諧】的責任。

但是當人類文明進入了近現代以後，人們開始普遍地使用自己的自由意誌，通過社會契約等方式建立起了代議製政府，主要依賴政治組織社會，力圖通過有秩序和係統地使用強力來調整關係和安排行為，此時，人們最堅持的就是法律的這一方麵，即對法律的依賴，而其他控製手段的地位則下降了。

對於這種【秩序】表現形式的演變，在星期一看來，原因主要有兩點：

其一，國家已經取代宗教而居於整個社會生活的主導地位，這是法律秩序成為實現社會整體【同諧】主要手段的最重要原因。隨著人類自由意誌的逐漸覺醒，世俗國家的建立，法律秩序代替了宗教秩序，成為了全新的社會控製的工具，所有其他社會控製的手段就被視為隻能行使從屬於法律秩序並在法律秩序確定範圍內的紀律性權力。

其二，人類文明的曆史顯示出一種趨勢，要求由受過正規訓練和司法官係統地運用國家強力，這些司法官在運用強力時所依據的是一套權威性規則。也就是要求由法律秩序來實現社會控製，隻有這樣，才可以有效地排除個人的武斷和專橫。另外，發達的經濟秩序要求社會控製必須具有確定性、一致性和穩定性，其他社會規範如道德、宗教等因其易變性和衝突性都不能適應這一需要。

但無論是哪一種【秩序】，在【同諧】的大家族中，未來的【同諧】道路必然是與【秩序】息息相關的。

而在此基礎上，星期一再次討論起人類的【自由國度】中【秩序】的內在邏輯，即縱觀【自由國度】中【秩序】的曆史，關於【秩序】的構建理論，共有三種觀點。

第一種觀點為理性論，它是基於社會契約論衍生而來，在這一理論中，鑒於學者普遍認為【自由國度】中【秩序】的起源於人們的理性，所以，他們依照一定時間和地點的假設來進行評價，並用這些假設的概念來對人們所提出的【秩序】予以衡量。

通常來說，這些假定的價值判斷標準包括：不故意侵犯原則、所有權理念、善意行為、安全、約束或限製等五個方麵，而在不同的時代、不同的社會，有不同的價值尺度。

當然，持有這一類觀點的學者們，很快便會因為真正開始在某一地區開始執政而陷入窘境，因為，現實的社會可不會給你那麼多的時間來構思理論，而且學者們空想而構建出的【秩序】理論往往與現實世界也不相容，於是，最終這些學者們要麼是放棄自己的理論，要麼是被民眾所淘汰。

在寫到這裡時，星期一稍微自我反思了一下，畢竟，最近這段時間他剛剛開始蒞臨匹諾康尼橡木家主一職，雖然在上位前，他始終在批判歌斐木和星期日的【秩序】理論，但是等他真正上位後，才發現治理匹諾康尼這樣一個地方，是多麼的不容易。

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