第283章 差一點

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“不過，果然不同啊。”

早就在旁邊觀望，等著當老六的方圓看著四周的環境再對比了一下大明現世的幽冥六天。

“是在招魂或者說呼喚真靈嗎？居然敢乾這種事兒。”

又猛吸了一口四周的幽冥之氣，方圓咂了咂嘴說道。

真靈和魂魄是兩回事兒，或者說神話越是走到後麵，大家就越混雜在一起。

也就是把所有的優點全部集合在一起來忽悠人，搞到最後的神話故事。

除了名字不一樣，其他什麼東西都是一樣的，完全沒有以前的特色了。

就比如魂魄，在佛道兩者的概念中完全就是兩回事兒。

佛教認為人死後沒有固定不變的靈魂，而是有神識攜帶未儘的因果轉生到下一世。

大乘佛教則相信死後有中陰身存在，中陰身是指人死後到下一次投胎轉世之間的過渡狀態。

在此期間，神識會根據生前的業力尋找合適的投生機會。

南傳佛教則相信五道輪回，但不承認有過渡階段的靈魂。

《大毗婆沙論》中稱天道、地獄道、餓鬼道、人道、畜生道為五道。

與六道輪回相比，五道輪回沒有阿修羅道。

道教：道教認為人由三魂七魄組成，死後七魄內蘊七情，七日一魄凋零，七七四十九日而儘。

三魂則各有去處，主魂胎光，號“往生魂”，離體之際即返太虛，與道合真。

覺魂爽靈，曰“因果魂”，六至八小時後方脫形骸，憑生前功過，或上升玉京，或墜幽暗。

人魂幽精，情識最深，戀形不去，遂為“守屍魂”，若葬得風藏水聚，血食香煙不絕，則默蔭後昆，若墓犯凶煞，祭闕誠敬，則災耗頻仍。

真靈的區分就更大了。

在佛教中，“真靈”通常指真靈性，是不生不滅、永恒存在的淨心本體，也是佛性、如來藏的彆稱。

《原人論》卷四提到：“真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。

眾生無始迷睡，不自覺知，由隱覆故，名如來藏”。

在道教中，“真靈”代表了多種情況。

其一，指真人、神仙。

如南朝梁陶弘景《真靈位業圖序》中“搜訪人綱，究朝班之品序；研綜天經，測真靈之階業”，此處“真靈”即指神仙階層。

其二，指人的精神，“低迷真靈，如龍歸滄海，鳳返丹霄”，這裡的“真靈”指的是人的精神意識。

其三，元神是真靈，是不生不滅、無朽無壞的存在，非思慮妄想之心。

現在這片不周山殘骸下的幽都分明就是在呼喚真靈，而且呼喚的東西特彆原始，原始到方圓都覺得古老。

“用一片死生之所，以及生死往來的力量蘊養呼喚那些逝去的存在，好大的手筆。”方圓一邊看一邊讚歎。

讚歎這個世界的王八蛋哪來那麼多吃人的手段，死了，不對，應該是死後都得被人切的細細碎碎的吃掉。

一旁的玄都則是呆呆傻傻的看著這片地界，語氣茫然道：“這裡怎麼會成了這樣？”

他本來正在看戲的，或者說還在煩惱大明封印裡麵的那些其他時間線上他的騷操作。

畢竟他以前沒這麼會玩兒啊，都已經開始發展到六親不認，欺師滅祖了。

結果，他根本不用等以後，現在讓他頭大的事情就出現了。

無當聖母同樣看著四周的世界，斜眼盯著玄都問道：“這是你乾的？”

她可是知道玄都也不是個老實家夥，這麵的道教鼓搗天庭之事，他可是在裡麵摻和了不少。

但玄都這麼勇的嗎？

後土的神境幽都，以及不周山的殘骸都敢隨意謀劃。

“我瘋了才敢在這兒動手腳。”玄都臉色難看的說道。

這不是他打不打得過的問題，關鍵在於這事兒對他真沒好處。

“也是，真要是論鬥戰之力，你個修道的跟彆人打，確實容易挨揍。”

修道有兩種修法，一種玩兒數值，一種玩兒機製。

一般來說，機製是最棒的，但機製要是碰到能把它撐爆的數值就有點糟糕了。

而很不幸，不論是不周山還是幽都所牽涉的人或物，不僅數值大概率不弱於玄都，甚至哪怕是機製大概率也要比他強。

就不說補天的媧皇，以及後土信仰所牽涉的那些大神，哪怕是原始的土伯所牽涉到的那些鬼玩意也都是個頂個的重量級。

比如社神，江山社稷的社。

比如五官之中的土正。（名字是這個，但這個職位的主要職責是平治水土，也就是治水和開拓耕田。）

“那現在怎麼辦？幽都這玩意兒讓人給挖了出來，還有這底下的東西再讓人挖下去。”

無當聖母踩了踩幽暗堅實的幽都大地。

腳下傳來的並非土壤的鬆軟，而是一種凝滯、沉重、仿佛凍結了億萬載歲月寒冰般的觸感，卻又不可思議地承載著他們。

幽都，陰氣之聚也。

他們腳下的地麵是由陰氣所聚集而成的，而由鬆散的氣聚合成現在能承載一切的大地。

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