第775章 點火？點火！

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宗周的禮治，核心便是禮和樂。

禮，履也，所以事神致福也。

周禮經過不斷充實、發展，內容非常龐雜，涉及政治、經濟、軍事、教育、行政、司法、宗教祭祀、婚姻家庭、倫理道德等各個方麵。

所以《禮記.曲禮上》說：道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。

樂，樂者天地之和也。

禮樂治國中的“樂”不僅是音樂，更是教化、政治、個人修養和社會秩序的綜合體現。它通過感化人心、規範行為、反映政治等級和凝聚社會，成為古代治國理念的重要組成部分。

孔夫子後麵進行了個人的總結，提出“興於詩，立於禮，成於樂”的觀點，強調音樂是個人修養的最終階段。通過音樂，人可以達到內心的和諧與完善。

其實可以更簡單的來理解。

“禮”就是各種禮節規範。

“樂”就是音樂和舞蹈。

“禮”強調有序。

“樂”強調和諧。

周王室以禮樂治國，不是說沒有刑罰。

實際上，刑罰在很遠古的時代就已經存在，犯下了何等的錯誤，遭受到哪一些刑罰都有其規則。

隻不過吧？因為沒有形成嚴格製度的關係，所以刑罰執行起來比較混亂或隨意。

怎麼個混亂和隨意法？簡單來說就是沒有既定約法，更沒有執行標準，完全是看執法者的心情和執行力度。

晉國正在進行的改革，可以視作是進行改良的一個進程，不是說就要完全舍棄宗周的禮樂。

禮樂已經存在了數百年之久，怎麼可能說完全舍棄，屬於是不可能的事情。

那麼，晉國在進行的“法治”是怎麼回事？不是正在進行公示嘛。

改良的進程就是擴增條文，明確列出什麼屬於不應該乾的行為，乾了之後將會遭到哪些範圍內的懲罰。

什麼叫哪些範圍？比如說，偷盜的輕重，輕了便是鞭撻和幾倍罰款，重了除了罰款之外還要服幾年的勞役。

“去掉了太多的肉刑！”季孫行父先觀看目錄，再看相關目錄下的內容，吃驚之餘臉色異常難看。

宗周怎麼可能沒有刑罰？應該說刑罰之多超乎想象，裡麵的很多刑罰奔著殘害人的肉身而去。

而季孫行父之所以反感，他的觀點認定權貴和黎庶是兩種生物，一旦對黎庶的懲罰不夠重，恐怕無法維持上下尊卑。

當然，殘害人肉身的刑罰並不是宗周才設立，應該說宗周其實已經進行過改良，把好多殷商時期的肉刑給刪除了。

殷商時期在殘害肉身的恐怖手段超乎想象，更有些極其誇張的殉葬風俗。這一點可以從殷墟的考古去了解，好多是殉葬的人之前就被腦袋與身軀分離，更有肢體被切割殉葬，乃至於人體被完整煮完殉葬，十幾顆或數十顆腦袋煮過殉葬，看到千奇百怪的遺留骸骨。

殉葬之前先切割，亦或是進行煮熟，到底是為什麼，有些專家猜測是進行過某種宗教儀式。

從那些來看，宗周的殉葬無疑是比殷商時期好了許多，起碼沒有玩弄同類的軀體，殉葬的人可以死得完整。

任何的好壞都是比較出來。

好到什麼份上，隻惠及幾個人叫小善，惠及多數人和能夠讓社會風氣變得更好叫大善。

壞到什麼份上，受害者的多寡，對於後世影響多麼惡劣，進行必要的區分。

宗周的刑罰中依舊有著很多的肉刑，從黥麵到割鼻子、耳朵，挖眼睛，剁手指、腳趾，砍手砍腳。可能隻是一件小事，身上某個零件就要沒有了。

那些刑罰是用在誰身上呢？反正在宗周以及春秋、戰國隻要獲得“大夫”的爵位就能夠擁有豁免權了。

“刑不上大夫”可不止是避免殘害肉身的刑罰，很多的過錯也是“罰酒三杯”就算處罰過了。

季孫行父看了好多肉刑被改為服勞役，看了之後已經很不樂意，再看到連擁有大夫爵也在執法範圍之內，隻是可以用罰款來代替勞役，差點沒有當場出聲破罵。

在進行相關思量與製定的時候，周公旦可沒有放過權貴階層，乃至於《周禮》就是用來針對權貴階層。

時至今日，很多東西已經跟周公旦所處的時代不同，好多和尚念錯了經。最為明顯的地方就是《周禮》對權貴失去了威懾力。

晉國明顯是在進行變法，之前就是“罰酒三杯”的事，變成需要罰款或服勞役，等於特權沒有了啊！

當前的晉國還是公認的天下霸主，一旦晉國的變法成功，勢必要影響到列國。

不是說晉國要求所有國家變得跟己方一樣，而是一旦晉國的變法很成功會引來列國效仿。那就關乎到所有權貴，進而對所有人產生影響了。

“其無後乎！？”季孫行父就感到納悶，晉國是一點臉麵都不給貴族階層留了，不怕自己犯錯一樣被針對？

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