第300章 內聖外王，收複燕雲十六州

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佛教傳入中土後，至今沒有中土化，這讓趙安很意外。

不過這也給他提供了一個絕好的改造機會。

在華夏曆史上，做到這一點的最有名的宗派便是禪宗。

他剛才所說的佛偈便是出自禪宗六祖慧能大師之口。

佛門弟子當“農禪並重”則是禪宗五祖弘忍大師所提倡。

眼下佛教的僧眾可是養尊處優，不事農桑的。

他們所謂的化緣行善，其中不少是打著這個幌子去收佃租罷了。

道門在大肆兼並土地，奴役田戶，佛門也是如此。

這種情況必須改變。

待局勢穩定後，一查到底，絕不姑息隻是一個方麵。

另外一個方麵便是從頂層入手，打造一個適合中土，又能夠為他所掌控的新佛門，也就是禪宗。

佛門的高僧們反應那麼大，想來已經有所猜測。

他稍後再提點一番，那麼成立禪宗之事便是水到渠成了。

從此他治下的僧眾皆屬禪宗，將摒棄先前佛門的諸多弊端，遵紀守法，行善布施，農禪並重。

至於到底是頓悟成佛，還是見性成佛，亦或者其他方式，禪宗的高僧們可以參悟，可以有自己的看法，可以著書立說。

他不會什麼都乾預。

“各位真人。”

儒教和佛教已經拿下，趙安最終將目光鎖定在已經提前拿下的道門身上道：“皇甫極之謀，讓道門深陷其中，難以自拔。不少道門弟子和信徒還為虎作倀，做了許多喪儘天良之事！”

“不過，他們都得到了應有的懲罰！《道德經》既出，本王斷然沒有鏟除道門的道理，諸位真人大可放心！”

這次，老子的這本曠世奇書真是幫了他大忙了！

就在他苦思如何以其人之道，還治其人之身，破了皇甫極的道之新解時，驀然回首，“萬經之王”在向他招手。

他這才猛然想起來這裡是沒有《道德經》的。

難怪道門會給他“無根”之感。

搞了一圈，這裡的道門並非起源於《道德經》。

雖然經過時代變遷和曆史沉澱，它的論述和華夏的道門有諸多相似之術，但注定是無源之水啊！

而用這等奇書對付皇甫極的道之新解，那完全就是老虎吃豆芽，小菜一碟了。

更為重要的是，無論是儒教、佛門、道門，還是兵家、法家等都能從此書中找到影子，有所參悟。

這就是一本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，包羅萬象的“內聖外王”之學。

彆說用它主導“三教合流”，就是“萬教合流”都沒啥問題。

當然，在掌控了儒釋道之後，他根本不需要走皇甫極的路子了。

一花獨放不是春，百花齊放春滿園。

各大教派當互相爭鳴，走進百姓，為天下蒼生所用！

不過，《道德經》的威力終究太過強大了。

他都還沒稱帝呢，民間已經開始尊他為“道君”了。

這個稱呼怎麼說呢……

他並不喜歡。

華夏曆史上，有一個皇帝被稱為“教主道君皇帝”。

那便是赫赫有名的昏君，宋徽宗。

宋徽宗很有才，卻不適合做皇帝。

他是要當開國之君的，對於“靖康之恥”也是向來痛心疾首，如果上來當“道君”，屬於和宋徽宗一樣自誤不說，還容易被焊死在道門。

道門今後豈不更猖狂？

好在今日之後，恐怕又有人說他是“佛帝”或者“儒聖”了。

如此一來，也就完成了對衝。

先前他是真武大帝轉世之說，便被“道君”給衝垮了。

參照這經驗，他大可什麼都不用做。

一個真人慌忙道：“並非我等不相信王爺，而是《道德經》真乃古今第一奇書也！貧道近來日夜參悟，雖有所得，但還是覺得淺薄，想請王爺為我等講經，相信道門所有弟子皆有此願！”

一個高僧立即附和：“佛門也是如此！此書一出，萬經失色啊！”

留意到一眾大儒皆是看向自己，程儲亦是大聲道：“還請王爺講經！”

講什麼講……

趙安啼笑皆非。

倒不是他不能講出個所以然來，而是讓其他人來講，讓天下人一起參悟豈不更好？

他一旦講了就會被視為金科玉律，反而影響這裡的人們對《道德經》的解讀了。

而且他現在可是被當作著書之人，保持一定的神秘性也很重要，不然今後又如何統禦三教，乃至百家？

他重重地咳嗽了一聲，指向仙風玉骨的道姑道：“還是由國師來為我等講經吧。她福澤深厚，道緣了得，乃是天下之國師，鄭帝也是尊之為國師，她日後會到漢中講經。”

最近玄儀和他就《道德經》多有交流。

她的悟性可謂驚人。

反正她從此書中參悟的東西，比他前世看過的所有相關書籍所寫都要深，都要透。

這麼一看，國師還真是選對人了。

“王爺謬讚了。”

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